À la différence de la plupart des ouvrages qui traitent du phénomène migratoire maghrébin en privilégiant l'aspect immigration, cette étude sociologique analyse le phénomène côté pays de départ : pourquoi (causes et objectifs) émigre-t-on ? Qui émigre ? Comment la vie continue-t-elle en l'absence des émigrés (au niveau de la famille et du travail) ? Quels changements sont induits par ce phénomène ? Quelles sont les perspectives de retour pour les émigrés eux-mêmes ? Autant de questions qui ont conduit à cette étude qui, faute de travaux antérieurs dans ce sens, s'est voulue monographie d'une région particulièrement touchée par l'émigration temporaire à l'étranger : le Nefzaoua (Sud-Tunisien).

Société et émigration temporaire au Nefzaoua

La mobilisation d'un électorat sensible à son invocation des mânes de l'année révolutionnaire 2011 par Kaïs Saied, le vainqueur de l'élection présidentielle du 13 octobre 2019, réactualisa-t-elle en Tunisie une espérance populaire dont, dans le monde arabe, Algérie, Soudan, Liban ou Irak offrirent en 2019 d'autres illustrations ? En faudrait-il conclure que le Printemps arabe de 2011 n'est pas une utopie obsolète ? Le pessimisme qui mina la fin de la présidence Béji Caïd Essebsi fut sûrement la rançon des impasses de l'équipage au pouvoir mais n'y pourrait-on voir aussi l'impact d'une mémoire sélective, voire équivoque, des événements nationaux de 2011 ? Pour ne céder ni à scepticisme ni à lyrisme sauvages, un retour semble nécessaire sur cette année de confrontation acharnée entremêlant mouvement populaire informel et élites en grande partie résiliences issues des rangs du long pouvoir autoritaire et de ses oppositions. De janvier à octobre 2011, des forces politiques prétendant les unes à la légalité, d'autres à une légitimité, s'associèrent de façon ambiguë, voire contradictoire, dans un commun objectif prioritaire : contenir une rue assurant obstinément une veille révolutionnaire. D'octobre à décembre 2011 s'ouvrit une opportunité de "révolution dans la révolution", des élections démocratiques ayant donné à une coalition dominée par les islamistes l'accès aux institutions et ainsi à la maîtrise stratégique du "temps constituant" qui suivrait (2012-2014). Ce sont les rudes et complexes combats et débats de l'année 2011 qui sont ici restitués à vif et analysés.

Quand la Tunisie ouvrait la voie... - Combats et débats d'une année révolutionnaire

Le XXIe siècle connaîtra-t-il, parallèlement au dépérissement international et national de l'Etat, un " nouvel âge mondial des villes " ? On assiste en effet à une imparable accélération de la transition urbaine à l'échelle planétaire. Au début du xlxe siècle, pas une ville au monde n'atteignait un million d'habitants ; en 1960 on en comptait 105 ; en 2009 la dernière " aire urbaine " au monde à atteindre un million d'habitants figurait au 480e rang. La population de ces ensembles, dans bien des cas supérieure à celle de nombreux Etats de l'O.N.U., et la capacité de ceux-là à capter et exploiter les flux économiques globaux leur confèrent une puissance qui en fait désormais, à côté des Etats, des acteurs directs du nouvel ordre mondial. Si les avantages de la métropoli(tan)isation semblent incontestables pour la compétitivité économique et technologique, les émeutes urbaines n'ont pas cessé depuis la seconde moitié du XXe siècle de se multiplier, en réponse à une marginalisation, voire à une ghettoïsation accrue, de populations paupérisées et stigmatisées. La dualisation des territoires nationaux, entre les espaces métropolisables qui gagnent et ceux dépourvus des ressources nécessaires pour participer à la compétition des villes entrepreuneuriales, traverse de l'intérieur les grands ensembles urbains : les nouvelles élites urbaines perçoivent souvent les problèmes des populations des " banlieues " comme des handicaps en termes de charges et d'images à l'ascension de leur cité. Les errements des " politiques de la ville " étudiées ici plus particulièrement au Maghreb, en France et aux USA, témoignent des difficultés à déterminer une réponse efficace entre les Etats et les villes elles-mêmes, et de la tendance à définir des programmes presque toujours sous le coup des événements, en faisant pour l'essentiel des politiques de l'émotion. La situation des quartiers sensibles nous interroge sur la crise du temps postcolonial, sur le travail postnational des sociétés et sur les conséquences d'une régulation postdémocratique de fait collatéralement associée aux nouvelles méthodes de l'action publique. Mettant en regard les politiques de métropoli(tan)isation et leurs impacts, d'un côté, et les " politiques [sociales] de la ville ", de l'autre, La nouvelle scène urbaine réunit des éléments de réflexion sur les transformations des grands ensembles politiques actuels ; Etats en évolutions et mégapoles en devenir ; et sur leur capacité, voire sur leur volonté, de régler les problèmes de ségrégation socio-économique de populations qui, au Maghreb, en Europe, aux U.S.A et ailleurs, se chiffrent par millions.

La nouvelle scène urbaine - Maghreb, France, USA

Se loger aujourd'hui au Maghreb constitue souvent un problème pour les classes pauvres, et même de plus en plus, selon les pays, pour les classes moyennes. « Architecture ou révolution ! », proclamait Le Corbusier : si la crise du logement a laquelle les gouvernants sont ainsi confrontes est sans doute d'abord une crise du développement, elle pourrait bien, dans le contexte des nouveaux choix économiques et d'une urbanisation mal maîtrisée, dégénérer en crise plus générale. Réunissant des sociologues, des juristes, des architectes-urbanistes, des géographes, des politologues et des économistes, Habitat, Etat, Société au Maghreb analyse par pays différents aspects du problème et examine les réponses apportées indépendamment ou conjointement par les autorités politiques et les populations.

Habitat, Etat, société au Maghreb

Crise du golfe. - La "logique" des chercheurs

Depuis la fin des années 1990, on a assisté en France conjointement au retour de la question coloniale " et à l'émergence d'une " question postcoloniale ". L'amnésie à l'égard de la guerre d'Algérie a commencé à se réduire sous l'effet d'événements concordants : procès Papon (1998), nouveaux témoignages de victimes et de bourreaux sur la torture de l'armée française, " appel des indigènes de la République " (janvier 2005), " violences des banlieues " (octobre- novembre 2005), vote par l'Assemblée nationale française d'une loi mémorielle " demandant reconnaissance du " rôle positif de la présence française outre-mer " (février 2005), film Indigènes... Pendant ce temps-là, au Maghreb, en 2005 l'Algérie se remémorait la répression sanglante de Sétif (mai 1945), en 2006 le Maroc et la Tunisie commémoraient le cinquantenaire de leur Indépendance. La concurrence des mémoires communautaires devint l'enjeu d'un débat sociétal mais aussi d'un débat cognitif. Dans cette conjoncture, les sciences humaines et sociales furent en effet interpellées. II leur fut parfois reproché de n'avoir pas suffisamment investi les objets en question et d'avoir ainsi laissé libre champ aux interventions du politique. Le présent ouvrage a été conçu comme une participation à ces débats. Il se veut une illustration des nombreux et riches chantiers ouverts par les sciences humaines et sociales sur le Maghreb contemporain, ses populations et leur devenir, dans l'espace national comme, à travers ses diasporas européennes, dans un espace postcolonial. II montre comment, en se consolidant et en se renouvelant dans ses différentes disciplines, la recherche maghrébine et européenne s'est efforcée de relever un double défi : celui d'une " mémoire juste " et de " récits fiables ".

Chantiers et défis de la recherche sur le Maghreb contemporain

Qu'en reste-t-il des Printemps arabes de 2011 ? Un e´chec ge´ne´ral des re´volutions arabes et le relatif succe`s d'un seul pays, la Tunisie. Pourquoi la Tunisie ? Pour re´pondre a` cette interrogation, apre`s avoir remis en perspective historique la question d'une « exception autoritaire arabe », une comparaison s'imposedes trajectoires des insurrections tunisienne et arabes .
Dans les Printemps arabes, le temps insurrectionnel tunisien occupe une place a` part : il les pre´ce´da tous et servit aux autres peuples de moteur et de mode`le. Il fut particulie`rement complexe dans son de´roulement et son issue, la chute du pre´sident Ben Ali, re´sulta d'une exceptionnelle, voire ale´atoire, combinatoire de facteurs qui est ici reconstitue´e. Aux portes d'une Libye chaotique et au terme de quatre anne´es de combats et de´bats souvent durs, la Tunisie est entre´e dans une phase post-re´volutionnaire et be´ne´ficie depuis et jusqu'ici d'un re´gime de´mocratique d'une « solide fragilite´ ».

S'agissant des autres pays du front des Printemps arabes, voire de l'ensemble du monde arabe, qui peut se´rieusement dire, au regard d'un retour dans ces re´gions du se´culaire « Grand Jeu » international, que les apparents e´checs et impasses actuelles sont imputables a` un de´ficit de´mocratique des peuples arabes, qui peut assurer que, la` ou` elles semblent en panne actuellement, la page des re´volutions lance´es en 2011 est de´finitivement tourne´e ? Les « temps insurrectionnels » tunisien et arabes sont a` coup su^ r porteurs pour aujourd'hui de re´flexions et d'enseignements particulie`rement forts.

Un temps insurrectionnel pas comme les autres ; la chute de Ben Ali et les printemps arabes

Choc des civilisations vs/dialogue des civilisations ? Réalisme belliciste vs/irénisme moralisateur? Renvoyant dos à dos ces représentations binaires idéologiquement efficaces et scientifiquement incertaines, Construire un monde ? propose de tenir ensemble dans la réflexion la mondialisation dont le mouvement apparaît imparable, le pluralisme que la première tend à réduire au nom d'une rationalité qu'elle incarnerait, et le principe d'universalisme qui représente le moyen d'éviter les replis identitaires et de promouvoir la recherche des voies d'une cohabitation durable des individus, des sociétés et des cultures. Sont d'abord questionnées quelques figures de pluralisme au Moyen Age encore souvent invoquées par le discours contemporain sur les rapports entre communautés et civilisations : Al-Andalus et l'Espagne, le moment du passage d'une grande civilisation à une autre (de Byzance à Istanbul), la place d'Averroès et de l'averroïsme dans la pensée médiévale européenne. Ensuite sont interrogées quelques solutions universalisables apportées historiquement à la question du projet de cité commune clans des situations de crise potentielle ou réelle : l'invention de l'humanisme, les esquisses de métissages et de cosmopolitisme, l'idéal de civilité. La dernière partie, à la lumière des sciences politiques et économiques et du droit international, aborde la question de la compatibilité aujourd'hui du pluralisme, de l'universalisme et de la mondialisation dont la qualification de libérale euphémise la poursuite d'une occidentalisation du monde. La construction d'un monde économique et informationnel plus unifié et humainement plus vivable demain qu'aujourd'hui ne suppose-t-elle pas d'être impérativement accompagnée d'un souci éthique universaliste et d'une politique de pleine reconnaissance du pluralisme des valeurs et des sociétés dans toutes les provinces du monde ?

Société et émigration temporaire au Nefzaoua

Résumé

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