Dictionnaire Merleau-Ponty

Toutes les langues modernes lient le sens et la faculté des sens : sens-sensibilité, Sinn-Sinnlichkeit, sense-sensitiveness, témoignant que la sensibilité relève de l'ordre du sensé. Par là est née l'opposition entre l'empirisme qui fait naître le sensé dans la sensibilité et le rationalisme qui fonde dans la raison tout le sensé de la sensibilité. Si la sensibilité se prête à de multiples interprétations, c'est parce qu'elle s'étend à tous les domaines de l'existence humaine. Elle accompagne l'épanouissement de la vie, de l'animalité à l'humanité, elle rend possible la connaissance et tous les pouvoirs supérieurs de l'esprit, elle nous ouvre au monde et aux autres. Mais cette richesse rend son unité problématique. La sensibilité partage les philosophies parce qu'elle est elle-même partagée entre la connaissance et l'existence, l'ouverture au monde et l'auto-affection de la vie, la jouissance égoïste et la responsabilité pour autrui. Les auteurs, parcourant quelques grands moments de la réflexion philosophique de l'Antiquité à la philosophie contemporaine, ont voulu montrer que cette unité multiple de la sensibilité engage l'homme d'aujourd'hui à penser sa nature et les conditions du bonheur.

La sensibilité

Le vocabulaire de : Merleau-Ponty

La philosophie est, pour Merleau-Ponty, une interrogation des choses considérées dans leur apparaître ou leur phénoménalité. $a tâche est d'exprimer de façon juste le foyer de la donation des choses, lequel, depuis le début de la philosophie moderne, est pensé comme subjectivité. Merleau-Ponty cherche ce foyer dans une phénoménologie de la perception, avant de s'orienter vers ce que ses derniers travaux appellent la "chair". La perception est une conscience qui s'apparaît à elle-même comme surgissant d'une nature dans laquelle elle reste aussi enveloppée et qui est donc indivisément pensée naturante et pensée naturée. La chair nomme une étoffe commune du voyant et du visible, naissant l'un à l'autre d'une déhiscence ou d'un éclatement qui est l'ouverture du monde. Méditant le contenu latent de la pensée cartésienne, Merleau-Ponty a toujours donné à cette ouverture le nom de cogito. Mais le passage d'une phénoménologie de la perception à une ontologie de la chair transforme profondément la signification du cogito et les rapports entre sujet percevant, sujet parlant et sujet pensant. Ce livre, puisant dans les nombreux inédits de Merleau-Ponty, étudie comment cette transformation s'est accomplie à travers la lecture critique de Husserl, Heidegger, Sartre, et surtout dans le dialogue constant avec l'auteur des Méditations, "le plus profond des penseurs".

La réflexion charnelle - La question de la subjectivité chez Merleau-Ponty

" Quel est celui pour qui, dans sa vie de philosophe, la "philosophie" a jamais cessé d'être une énigme ?" demande Husserl dans un appendice de La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendentale. La question vaut aussi bien pour le phénoménologue à l'égard de la phénoménologie : quel est le phénoménologue pour qui la phénoménologie a jamais cessé d'être en question dans son effort récurrent pour se fonder et peut-être pour réaliser, par son inachèvement et donc son histoire ouverte, l'idée de philosophie ? A travers les études réunies dans le présent ouvrage, consacrées à Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Arendt, Patocka, Levinas, Dufrenne, Maldiney, Henry, Marion, le lecteur est invité à découvrir la diversité et l'originalité de la phénoménologie qui a largement inspiré la pensée philosophique du XXe siècle. Cette nouvelle manière de philosopher se trouve ainsi présentée dans son histoire fondatrice et les multiples visages de son oeuvre présente.

Dictionnaire Merleau-Ponty

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