Jacques, fils de Zébédée et frère de Jean l'évangéliste, est-il vraiment un saint pour notre temps ? "Mais absolument" , répond Adeline Rucquoi qui se désole de constater que celui qui a donné son nom au "chemin" soit si méconnu de ceux qui l'empruntent. Cet ouvrage n'est pas le énième livre sur Compostelle. Il répare une injustice en rappelant les multiples facettes de l'apôtre enseveli en Galice : ami de Jésus, évangélisateur de l'Occident, martyr, pèlerin, "chevalier" qui font de lui un modèle de jeunesse et d'espérance. 
Un pèlerin exemplaire.

à Jacques, apôtre, frère de Jean ; précis à l'usage du pèlerin de Compostelle

Ce volume nous fait vivre le mythique voyage à Compostelle à travers les témoignages directs des pèlerins, depuis l'origine jusqu'à nos jours. C'est avec l'annonce de la découverte en Galice, au milieu du IXe siècle, du tombeau de l'apôtre Jacques, fils de Zébédée, que commença le "voyage à Compostelle", faisant de la ville qui s'édifia peu à peu autour du sépulcre apostolique le but de l'un des trois pèlerinages majeurs de la Chrétienté, avec Rome et Jérusalem. Compostelle connut un élan renouvelé et depuis lors ininterrompu lorsque, au cours des années 1070-1170, la cathédrale se dota d'une énorme basilique, tandis que paraissaient les premiers textes souvent enjolivés qui n'allaient cesser de nourrir l'imaginaire des pèlerins. Il faut attendre le milieu du XIVe siècle pour voir apparaître des itinéraires écrits, issus de l'expérience directe de leurs auteurs, anonymes, pour la plupart. Ce sont, d'une époque à l'autre, autant d'évocations originales des villes, paysages et populations traversés, des modes de vie, au sud de la France comme en Pays basque, en Galice et en Castille. Cet ouvrage rassemble près de soixante-dix récits de pèlerins originaires de toute l'Europe, venus de France, d'Italie, d'Angleterre, d'Allemagne, de Belgique, depuis le me et jusqu'au XXe siècle. Ils sont présentés par ordre chronologique, ce qui permet d'apprécier les variations, à travers le temps, dans les façons de voyager, les motivations des pèlerins, leur perception du chemin parcouru. Cet ensemble offre au lecteur d'aujourd'hui le guide sans doute le plus éclairant pour accomplir son propre voyage, sur les traces de ses devanciers.

Le voyage à Compostelle - Du Xe au XXe siècle

"Le Diable est allé mille fois à Compostelle", disaient certains prédicateurs parisiens au milieu du XIIIe siècle, inquiets de voir leurs ouailles entreprendre en si grand nombre le "saint volage" en Galice. Le trajet n'était pas toujours facile, il pouvait même être dangereux et il fallait se méfier des hommes plus que des loups ou des tempêtes. Mais des lieux et des histoires merveilleuses le scandaient, répétés à l'envi et maintes fois représentés, et des milliers d'hommes et de femmes, de tous âges, provenance et conditions sociales, y partirent à pied, à cheval ou en bateau. Les traces de cette aventure sont encore visibles partout en Europe dans les chroniques, légendes, peintures, sculptures, églises, chapelles, confréries, ponts, hôpitaux, ports de départ ou d'arrivée. C'est à faire revivre le quotidien et l'imaginaire des pèlerins de tous horizons qui visitèrent le sanctuaire du "baron saint Jacques" que s'attache ce livre à partir de sources multiples et variées qui en montrent la richesse et la pérennité.

Mille fois à Compostelle - Pèlerins du Moyen Age

La Péninsule ibérique est la seule région d'Europe où chrétiens, musulmans et juifs aient vécu ensemble pendant des siècles. Cette longue coexistence a donné lieu à une civilisation originale. Elle est le fruit de la capacité des uns et des autres à assimiler des traditions différentes, à en faire la synthèse, et à les transmuer de telle façon qu’au delà des particularités, une même culture caractérise l’Espagne médiévale.

L'Espagne médiévale

« Le Diable est allé mille fois à Compostelle », disaient certains prédicateurs parisiens au milieu du XIIIe siècle, inquiets de voir leurs ouailles entreprendre en si grand nombre le « saint voiage » en Galice. Le trajet n'était pas toujours facile, il pouvait même être dangereux et il fallait se méfier des hommes plus que des loups ou des tempêtes. Mais des lieux et des histoires merveilleuses le scandaient, répétés à l'envi et maintes fois représentés, et des milliers d'hommes et de femmes, de tous âges, provenance et conditions sociales, y partirent à pied, à cheval ou en bateau.
Les traces de cette aventure sont encore visibles partout en Europe dans les chroniques, légendes, peintures, sculptures, églises, chapelles, confréries, ponts, hôpitaux, ports de départ ou d'arrivée. C'est à faire revivre le quotidien et l'imaginaire des pèlerins de tous horizons qui visitèrent le sanctuaire du « baron saint Jacques » que s'attache ce livre à partir de sources multiples et variées qui en montrent la richesse et la pérennité.

Mille fois à Compostelle

La Péninsule ibérique est la seule région d'Europe où chrétiens, musulmans et juifs aient vécu ensemble pendant des siècles. Cette longue coexistence a donné lieu à une civilisation originale. Elle est le fruit de la capacité des uns et des autres à assimiler des traditions différentes, à en faire la synthèse, et à les transmuer de telle façon qu'au delà des particularités, une même culture caractérise l'Espagne médiévale.

Adeline Rucquoi, docteur d'État en histoire de l'université de Paris IV-Sorbonne, directeur de recherches émérite au C. N. R. S., est spécialiste de l'histoire médiévale de la Péninsule ibérique et membre du Comité International des Experts du Chemin de Saint-Jacques. Elle a publié aux Belles Lettres L'Espagne médiévale (2002) et Aimer dans l'Espagne médiévale. Plaisirs licites et illicites (2008).

Histoire médiévale de la péninsule ibérique

Histoire médiévale de la Péninsule ibériqueL'histoire de la Péninsule ibérique au Moyen Âge n'est pas seulement celle des Wisigoths, des Arabes, de la Reconquête et des Rois Catholiques. Elle est avant tout l'histoire d'une ancienne province romaine, où l'héritage antique resta vivace grâce à l'« unification » wisigothique, au maintien des liens avec la Méditerranée orientale et méridionale et à la permanence du droit romain. L'« ouverture » vers l'Europe occidentale et septentrionale à partir de la fin du XIe siècle n'entraîna pas de profonde rupture avec ce passé, donnant ainsi à l'évolution ibérique son originalité dans l'ensemble des nations en gestation. Adeline RucquoiDocteur d'État et directeur de recherche au CNRS, elle travaille sur les rapports entre le pouvoir et le savoir dans la Péninsule ibérique au Moyen Âge.

Histoire médiévale de la péninsule Ibérique

L'histoire de la Péninsule ibérique au Moyen Âge n'est pas seulement celle des Wisigoths, des Arabes, de la Reconquête et des Rois Catholiques. Elle est avant tout l'histoire d'une ancienne province romaine, où l'héritage antique resta vivace grâce à l'« unification » wisigothique, au maintien des liens avec la Méditerranée orientale et méridionale et à la permanence du droit romain. L'« ouverture » vers l'Europe occidentale et septentrionale à partir de la fin du XIe siècle n'entraîna pas de profonde rupture avec ce passé, donnant ainsi à l'évolution ibérique son originalité dans l'ensemble des nations en gestation.

Valladolid au Moyen âge (1080-1480)

L'amour n'a jamais connu de loi, chante la Carmen de Bizet. L'affirmation était particulièrement vraie aux temps de l'Espagne médiévale et aurait assurément été corroborée par les chrétiens, les juifs et les musulmans qui vivaient alors sur le territoire de l'ancienne Hispanie. Convaincus que la Création était bonne et avait été faite par Dieu pour que l'homme en jouisse, les Espagnols du Moyen Âge n'ont jamais considéré le sexe comme un péché, tout au plus comme une peccadille, et, appuyés en cela par les médecins, n'ont écouté ni les moralistes ni les hommes de loi à l'heure de donner libre court à leurs sentiments ou à leurs désirs.L'ouvrage propose une visite déconcertante dans ce labyrinthe des passions espagnoles depuis l'union mystique recherchée par Ibn Arabi et les kabbalistes aux bordels de Valence, en passant par l'exaltation de l'amitié, le mariage, l'homosexualité ou l'union libre.

Aimer dans l'Espagne médiévale

Le mot « Reconquête » évoque une guerre séculaire menée par les chrétiens d'Espagne contre les musulmans pour reconquérir le territoire. Le thème a donné lieu à d'innombrables interprétations de la part d'historiens espagnols et anglo-saxons.
Pour certains, la récupération d'un territoire européen envahi par des étrangers au début du VIIIe siècle est saluée comme une victoire. D'autres y voient la destruction d'une brillante civilisation « andalouse » et une « conquête » de l'Espagne méridionale par l'Espagne septentrionale. Ce petit livre a pour but de rappeler les étapes de ce qui ne fut pas une guerre, mais un long conflit ponctué de périodes de trêves et d'épisodes belliqueux. Il veut également souligner la coexistence - convivencia - de fidèles de trois religions sur un même territoire. Car, si l'on fait la guerre à celui qui domine politiquement l'autre côté de la frontière, en deça de celle-ci la tolérance est la règle. La Reconquista n'a jamais été une « guerre de religions », même si en période de crise, au sud comme au nord, des poussées d'intolérance se traduisirent par des pogroms. Échanges et emprunts, influences mutuelles, connaissance de l'« autre » façonnèrent, au travers de la « Reconquête » - mot inventé à la fin du XVIIIe siècle - l'Espagne médiévale et moderne.

La reconquête : L'Espagne de 711 à 1502

L'amour n'a jamais connu de loi, chante la Carmen de Bizet. L'affirmation était particulièrement vraie aux temps de l'Espagne médiévale et aurait assurément été corroborée par les chrétiens, les juifs et les musulmans qui vivaient alors sur le territoire de l'ancienne Hispanie. Convaincus que la Création était bonne et avait été faite par Dieu pour que l'homme en jouisse, les Espagnols du Moyen Âge n'ont jamais considéré le sexe comme un péché, tout au plus comme une peccadille, et, appuyés en cela par les médecins, n'ont écouté ni les moralistes ni les hommes de loi à l'heure de donner libre court à leurs sentiments ou à leurs désirs.
L'ouvrage propose une visite déconcertante dans ce labyrinthe des passions espagnoles depuis l'union mystique recherchée par Ibn Arabi et les kabbalistes aux bordels de Valence, en passant par l'exaltation de l'amitié, le mariage, l'homosexualité ou l'union libre.

À l'occasion du cinquantième anniversaire de sa fondation, la Société des amis de saint Jacques de Compostelle a réuni à Paris, les 18 et 19 janvier 2001, à la Fondation Singer-Polignac, un colloque international sur le thème " Saint Jacques et la France ". Vingt spécialistes ont pu ainsi mettre en commun leurs connaissances et exposer le résultat des recherches menées au cours des dernières décennies sur la dévotion à saint Jacques et le pèlerinage de Compostelle. Le présent ouvrage, " Saint Jacques et la France " , reprend ces contributions autour de quatre thèmes fédérateurs : " Vénérer ", " Représenter ", " Écrire ", " Agir ", mettant en valeur l'importance du pèlerinage à saint Jacques dans la France de la fin du Moyen Âge, ainsi que son instrumentalisation par les tenants de la réforme catholique au XVIe siècle. Apparaît une dévotion très particulière à l'apôtre Jacques, enterré en Galice, qui se traduit par la fondation d'églises et de chapelles, de confréries et d'hôpitaux, et qui suscite la méfiance des prédicateurs, alors qu'elle fait le bonheur des sanctuaires situés le long des routes de pèlerinage. Ce livre souligne l'" appropriation " de saint Jacques par la France, où son iconographie acquiert des caractères très spécifiques et où les pèlerins, vrais et faux, deviennent des personnages. littéraires. Il montre enfin que la dévotion à saint Jacques et le " chemin français " en Espagne ont véhiculé cultes et formes artistiques d'un côté à l'autre des Pyrénées. -- This book highlights the importance of the pilgrimage to Saint Jacques in France at the end of the Middle Ages, as well as its utilization by the supporters of Catholic reform in the 16th century. The iconography takes on very unusual characters and the pilgrims, true or false, become literary protagonists. Devotion to Saint Jacques and 'French way' in Spain have inspired cults and artistic manifestations on both sides of the Pyrenees.

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