Le statut de l'ethique dans l'oeuvre de Plotin est controverse. On reproche a Plotin une ethique elitiste qui ne s'adresserait qu'aux sages. Pourtant, celui-ci attribue a sa philosophie une visee ethique particuliere: celle de ne pas se croire le seul vertueux. Il oppose cette orientation a celle de ces contemporains, les Gnostiques. Ainsi, nous constatons une etonnante similatite entre la critique plotinienne adressee aux Gnostiques et la critique moderne emise a l'encontre de Plotin. Comment comprendre la divergence de ces critiques? Si les analyses modernes etaient justifiees, la critique de Plotin contre les Gnostiques temoignenrait d'une incoherence veritable: Plotin reprocherait aux autes ce qui manque dans son propre enseignement. En revanche, si l'on parvient a trouver dans l'oeuvre de Plotin des elements ayant trait a un veritable souci ethique, une revision des critiques modernes s'impose. L'enjeu est important, la coherence et le serieux des propos de Plotin concernant sa propre philosophie sont en cause. Le propos du present ouvrage est de considerer cette question a partir de la figure du sage, le spoudaios, dans les Enneades, en particulier dans le traite I 4 [46].

L'éthique du sage chez Plotin : le paradigme du Spoudaios

Traditionnellement, c’est aux philosophes et aux théologies qu’il revient de parler de la mort. Mais dans nos sociétés vieillissantes, où elle est reléguée aux coulisses quand elle n’est pas rendue irréelle par sa spectacularisation, la mort est avant tout une question concrète, liée à la crainte de souffrir (trop) longtemps. On redoute de perdre son autonomie intellectuelle, de voir sa dignité dégradée, d’être destitué de sa liberté. C’est donc peut-être moins la mort en soi qui interroge que la question concrète du mourir : à quel âge ? comment ? dans quelles conditions ?Alexandrine Schniewind se propose de faire le tour d’horizon d’un problème éminemment philosophique, qui est de plus en plus l’affaire non seulement des médecins et des soignants, mais de la société tout entière aux prises avec le débat sur la fin de vie.

La mort

Dans l'Antiquité, c'est aux philosophes qu'il revient d'éradiquer la peur de la mort. Philosopher, c'est se préparer à mourir, en apprenant à se dégager des peurs irrationnelles liées à l'idée de dissolution de soi. Ce souci de rattacher la mort à une dimension métaphysique est ensuite repris et poursuivi par les théologiens. Aujourd'hui, la peur de mourir est avant tout liée à la crainte de souffrir (trop) longuement, de perdre son autonomie intellectuelle et sa dignité humaine, et d'être destitué de sa liberté de choix. Ce qui prime, ce sont d'abord les craintes de dégradation physique. De ce fait, tout en accordant une place aux différents intervenants, la responsabilité d'orchestrer les conditions de fin de vie revient en premier lieu au corps médical.Pour traiter de la mort, brosser un tableau historique ne suffit donc pas. Actuellement, ce n'est plus tant la mort en soi qui intéresse ou interpelle, mais bien plus la question concrète du mourir : quand ? comment ? Traiter de la mort et du fait de mourir, c'est tenter de prendre en compte ces différentes dimensions, d'éclairer par la tradition la différence avec l'actualité. Et si la mort est devenue une affaire qui concerne toute la société et non plus uniquement la sphère privée, ce n'est pas pour autant que l'individu peut être dispensé d'y réfléchir à titre personnel.

Cet ouvrage est le dernier temps d'un dialogue commencé depuis quelques années entre Jacques André et Alexandrine Schniewind dans le cadre d'une recherche universitaire dont le point de départ fut la Verständigung, le « se faire comprendre » que Freud installe au principe de la première rencontre humaine, entre le cri de l'infans et sa réception par le Nebenmensch, l'être-humain-proche en charge du nouveau-né. Dans quelle mesure la psychanalyse, le dispositif d'écoute qu'elle propose, est-elle l'héritière de cette scène originaire ? C'est une des questions qui court tout au long de ce livre. Les textes rassemblés font suite à une Journée sur ce thème organisée par le CEPP (Centre d'études en psychopathologie et psychanalyse, université Paris-Diderot) en janvier 2011.

Comprendre en psychanalyse

Cet ouvrage, deuxième tome d'un traité en quatre volumes (tome 1 : Les névroses ; tome 2 : Narcissisme et dépression ;  tome 3 : Psychopathologie des limites ; tome 4 : Les psychoses) est consacré au narcissisme et à la dépression. Il compile deux des titres parus dans la série "Psychopathologie et psychanalyse" dirigée par Catherine Chabert : Narcissisme et perversion (2003) et Figures de la dépression (2005). Au modèle des titres de cette série, il analyse l'apport de l'oeuvre freudienne à l'étude de ces pathologies.

Narcissisme et dépression - Traité de psychopathologie de l'adulte

Cet ouvrage, deuxième tome d'un traité en quatre volumes (tome 1 : Les névroses ; tome 2 : Narcissisme et dépression ; tome 3 : Psychopathologie des limites ; tome 4 : Les psychoses) est consacré au narcissisme et à la dépression. Au modèle des titres de la série "Psychopathologie et psychanalyse" (dirigée par Catherine Chabert), il analyse l'apport de l'oeuvre freudienne à l'étude de ces pathologies.

Le statut de l'éthique dans l'oeuvre de Plotin est controversé. On reproche à Plotin une éthique élitiste qui ne s'adresserait qu'aux sages. Pourtant, celui-ci attribue à sa philosophie une visée éthique particulière : celle de ne pas se croire le seul vertueux. Il oppose cette orientation à celle de ces contemporains, les Gnostiques. Ainsi, nous constatons une étonnante similatité entre la critique plotinienne adressée aux Gnostiques et la critique moderne émise à l'encontre de Plotin. Comment comprendre la divergence de ces critiques? Si les analyses modernes étaient justifiées, la critique de Plotin contre les Gnostiques témoignenrait d'une incohérence véritable : Plotin reprocherait aux autes ce qui manque dans son propre enseignement. En revanche, si l'on parvient à trouver dans l'oeuvre de Plotin des éléments ayant trait à un véritable souci éthique, une révision des critiques modernes s'impose. L'enjeu est important, la cohérence et le sérieux des propos de Plotin concernant sa propre philosophie sont en cause. Le propos du présent ouvrage est de considérer cette question à partir de la figure du sage, le spoudaios, dans les Ennéades, en particulier dans le traité I 4 [46].

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