michel de montaigne (1533-1592), gentilhomme, magistrat, écrivain.
 un grand oeuvre, les essais, écrit en "conférence" avec la boétie, l'ami prématurément disparu, une curiosité polymorphe, une langue précise, d'une infinie richesse, des lecteurs exigeants - descartes, pascal, rousseau, nietzsche, lévi-strauss, butor.  l'humanisme que défend cet homme de la renaissance consiste à limiter l'inhumain sous la forme du rejet de la torture, de la cruauté, et de la justice expéditive; humanisme qui substitue aux idéaux abstraits l'expression de soucis de l'homme en situation concrète.
 philosophe de la comparaison, de la description et de la suggestion, montaigne a porté son attention vers l'histoire et la poésie, les guerres civiles, les guerres de religion, la tension entre les empires, mais aussi les opacités de la conscience ou les échappées de l'esprit.  a la recherche d'un nouveau langage, il a défendu l'art de la mise en doute et du retrait, contre toute forme de dogmatisme.
 en cela, son actualité reste entière.

Montaigne

La pensée de Simondon se présente comme une traversée de tous les domaines de l'être, des particules élémentaires étudiées par la physique quantique à ces regroupements humains complexes que l'on nomme « sociétés ». Ou encore, comme une philosophie de la nature qui aurait en outre la particularité d'aborder de façon très originale le problème de la technique. Mais ces catégories un peu vagues laissent échapper ce qui fait la teneur spécifique de cette pensée. Le projet de Simondon est de constituer une ontologie qui procède de la distinction de l'être et de l'un. Vient alors au jour la différence entre l'individu constitué et l'opération d'individuation, mais aussi, simultanément, un regard nouveau sur la réalité du sujet et sur la relation collective. L'hypothèse ici défendue est que, ni penseur pré-kantien égaré en plein XXe siècle ni d'abord théoricien de la technique, Simondon est l'un des philosophes contemporains qui a eu la conscience la plus aiguë du nouage de l'ontologie et de la politique. Sous le nom de transindividuel, il identifie le point de réversibilité par où celles-ci ne cessent de passer l'une dans l'autre. Ce qui est en question dans la compréhension d'un tel passage c'est la manière dont la vie, individuelle et collective, est engagée dans la pensé.

Simondon, individu et collectivité - Pour une philosophie du transindividuel

B Russell (1872-1970) est un philosophe animé par un sens robuste de la réalité et qui a consacré la majeure partie de son œuvre à la logique mathématique. Il en a acquis une méthode pour l'analyse philosophique. Celle-ci n'est pas une falsification de la réalité, mais une dissolution de pseudo-entités et une reconnaissance des constituants ultimes du monde. Russell applique de l'acon systématique le rasoir d'Occam, évitant les hypothèses métaphysiques audacieuses concernant l'existence des choses : il y a ainsi de nombreux symboles auxquels rien ne correspond dans la réalité, mais dont les propriétés permettent d'interpréter celle-ci.
Russell présente une philosophie du truisme qui prétend résoudre certaines énigmes. Philosophie du truisme, car l'analyse qu'elle promeut, comme une méthode, prend son point de départ dans des données indéniables constituées par les impressions sensibles et les vérités de la logique. C'est aussi une philosophie qui résout des énigmes, comme, par exemple, l'énigme des fausses croyances ou l'énigme relative aux objets inexistants.

Le vocabulaire de Russell

Prenant appui sur les analyses logiques et ludiques de Lewis Carroll pour souligner le caractère fictif et labyrinthique de l'identité, ce livre place l'identité dans une réflexion sur la frontière. Comment mettre en avant les observations et les expériences plutôt que les convictions et les jugements expéditifs ? Cette question, mise en évidence par des philosophes empiristes comme David Hume ou des logiciens comme Bertrand Russell, sert de pivot pour substituer au débat idéologique contemporain sur l'identité les constructions fictives des philosophes, qui prennent le relais des anciennes épopées pour penser le mien bien plus que le moi. L'identité comme fable philosophique repose sur le réseau sémantique des emprunts et des métamorphoses ; une notion qui nous permet de refaire le lien avec la puissance onirique d'un personnage comme Alice dans Les aventures d'Alice au pays des merveilles. L'enseignement des songes d'une part, les exigences du droit d'autre part sont un antidote aux crispations identitaires. Il prend également l'exemple de la culture arabo-musulmane, qui, loin d'être enfermée dans une spécificité, est par bien des aspects le fonds anonyme de la culture européenne de la Renaissance du XVIe siècle.

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