La logique du flou et de l'à-peu-près des accommodements de l'habitus sur le terrain kabyle cher à Pierre Bourdieu a fortement inspiré ses analyses des logiques plurielles et hybrides du travail symbolique.

Forgé dans la mise à l'épreuve de l'ethos économique traditionnel du travail, retrouvé dans l'hexis corporel des jeunes paysans du bal en Béarn confrontés au marché matrimonial, ou encore stigmatisé dans l'hyper correction des bons élèves d'origine petite-bourgeoise, l'habitus n'a cessé de se décliner et de se moduler selon les champs d'enquête investis.

Au-delà des controverses sur sa reproduction ou son inventivité, cet essai revient sur la pensée dialectique et dialogique qui est à l'oeuvre dans le travail de l'habitus et sur le rôle des métaphores dans l'imagination sociologique.

Le travail de l'habitus dans l'oeuvre de Pierre Bourdieu

Un arôme de muguet, un soupçon de fougère fauve et aussi l'odeur des gazons mouillés. On songe à la fraîcheur matinale des bois, à leurs profondeurs vertes, aux mares silencieuses qui dorment sous les branches. L'air est vif, piquant, harmonieux. Un délice. On songe aux réveils printaniers, aux élans juvéniles, à l'éclat des premiers beaux jours. Surtout on songe à l'allée secrète, au banc rustique, au son d'un pas cher et familier. Oui, c'est bien la même senteur fine et vivifiante, parfum de mousses humides, de bourgeons prêts d'éclore, d'eaux glissant dans la menthe et le thym, le même soufﬂe pur et léger, accouru dans le frémissement des feuilles, apportant avec lui la joie de vivre, les caresses de l'aurore, la gaieté d'un amour naissant.

Almanach des Lettres et des Arts: Calendrier pour 1917; Poésies, Contes et Nouvelles; Essais sur les idées et les moeurs d'aujourd'hui et sur l'état présent des Beaux-Arts en France

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Poèmes (1903-1928)

Ce recueil, qui fait suite à La Chambre des Dames, groupe trois histoires du XII? siècle, tour à tour pittoresques, dramatiques et pathétiques : L'Enfance d'Éracle, tirée du poème où Gautier d'Arras a exploité les traditions légendaires relatives à l'empereur Héraclius ; Cligès et Fenice, version un peu allégée de la seconde partie de l'oeuvre de Chrétien de Troyes qui eut, au Moyen Âge, presque autant de retentissement que le roman de Tristan ; Guillaume d'Angleterre, ouvrage curieux du même auteur, un chef-d'oeuvre de narration qui est en somme une espèce de vie de saint traitée par un poète de cour. L'Écoufle, le roman de Jean Renart qui termine le volume, est une gracieuse histoire, légèrement libre par endroits, décrivant les milieux aristocratiques que fréquentait l'auteur.

La loge de feuillage ; l'ecoufle

Cet ouvrage porte sur la transnationalisation de religions qui parcourent à l'envers les routes des échanges triangulaires entre l'Afrique, l'Europe et les Amériques. Les entreprises missionnaires des prophétismes africains partent à l'assaut des capitales européennes, les réseaux transnationaux des religions afro-américaines se déploient en retour en Amérique et en Europe, et les religions mexicaines sont "traversées" par la frontière américaine. La transcendance des frontières se nourrit de l'héritage de traditions inventées et de nations imaginées promues au rang de vecteurs d'universalité. Certaines religions voyagent dans les bagages des migrants ; d'autres élargissent leur réseau de parenté rituelle par de nouvelles initiations ou par les circuits marchands du monde des objets artistiques, thérapeutiques et touristiques ; d'autres effectuent leur envol par les voies missionnaires d'Eglises indigènes ou circulent par les réseaux d'individus en quête de spiritualité. Les ethnographies rassemblées ici analysent les logiques de ces reconquêtes imaginaires, les manières de créer des réseaux et les médiations technologiques novatrices qui reconnectent les mondes et interpellent les frontières de la religion, de la santé et de la connaissance.

Religions transnationales des suds - Afrique, Europe, Amériques

Forêteries - Poésies, 1903-1906

Génie ou anomie du syncrétisme, dans ses productions culturelles et religieuses, anciennes et modernes ? Entre l'éloge contemporain du génie du bric-à-brac, l'enchantement des métissages ou des cultures baroques et la dénonciation récurrente de la pathologie des mélanges impurs, des formes hybrides qui caractérisent les cultures à l'agonie, le terme " syncrétisme " ne cesse de se charger de valeurs contradictoires et suscite des attitudes ambivalentes. Au regard de l'histoire des religions, et notamment de l'histoire missionnaire africaine, les syncrétismes viennent surtout témoigner du danger de contamination de la vraie religion par les cultes païens. Les anthropologues, après avoir partagé la même horreur du mélange au regard cette fois de l'authenticité des cultures traditionnelles, ont fini par se convertir à l'idée que le syncrétisme est surtout réinterprétation et ruse symbolique. De là à penser que le malin génie des cultures africaines, afrobrésiliennes ou amérindiennes constitue une anticipation ou un miroir de l'hybridité de la culture postmoderne, il n'y a qu'un pas, peut-être un peu vite franchi. Lorsqu'on se penche sur les logiques du travail syncrétique qui opère au sein des cultures dites " syncrétiques ", on s'aperçoit qu'il devient difficile d'amalgamer la plasticité des cultures païennes, les contraintes de la création par bricolage et les collages de la postmodernité. Syncrétisme et hybridité, métissage et bricolage, cet ouvrage propose d'aller au-delà de la séduction des métaphores en présence et de prendre au sérieux, parmi d'autres, les pré-contraintes que suppose l'outil d'analyse que représente le bricolage en l'appliquant aux productions religieuses de l'Afrique contemporaine.

Le Bricolage Africain Des Heros Chretiens

Cet ouvrage est le fruit d'une expérience de l'enseignement universitaire de l'anthropologie des religions, éclairée par la fréquentation des grands auteurs autant que par la connaissance du terrain des religions, notamment africaines. Ce parcours personnel n'est ni une simple introduction à l'anthropologie des religions, ni une étude spécialisée des grandes figures de l'anthropologie et de leurs théories de la religion. Les choix retenus privilégient l'association étroite d'un anthropologue, d'une ouvre et d'un objet : par exemple, Claude Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd'hui, et la fonction symbolique. Sont donc étudiés ici des auteurs aussi importants que R. Bastide, M. Augé, J. Favret-Saada, Cl. Geertz ou encore R. Hertz. Chemin faisant, les filiations et les reprises du questionnement sont soulignées autant que les ruptures. Le fil conducteur est la question qu'Evans-Pritchard fut l'un des premiers à poser : le rapport des anthropologues aux choses religieuses dans la construction même de leurs objets.

Les anthropologues et la religion

Cet ouvrage est le fruit d'une expérience de l'enseignement universitaire de l'anthropologie des religions, éclairée par la fréquentation des grands auteurs autant que par la connaissance du terrain des religions, notamment africaines.
Ce parcours personnel n'est ni une simple introduction à l'anthropologie des religions, ni une étude spécialisée des grandes figures de l'anthropologie et de leurs théories de la religion. Les choix retenus privilégient l'association étroite d'un anthropologue, d'une oeuvre et d'un objet : par exemple, Claude Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd'hui, et la fonction symbolique. Sont donc étudiés ici des auteurs aussi importants que R. Bastide, M. Augé, J. Favret- Saada, Cl. Geertz ou encore R. Hertz. Chemin faisant, les filiations et les reprises du questionnement sont soulignées autant que les ruptures. Le fil conducteur est la question qu'Evans-Pritchard fut l'un des premiers à poser :
Le rapport des anthropologues aux choses religieuses dans la construction même de leurs objets. Anthropologue africaniste, André Mary est agrégé de philosophie, professeur des universités, et depuis 1994, directeur de recherche au CNRS. Il est actuellement membre du Centre d'Études Interdisciplinaires des Faits Religieux de l'EHESS.

Forêteries

Cet ouvrage runit des enqutes ethnographiques rcentes portant sur les enjeux des mouvements de transnationalisation religieuse issus des pays du Sud. Il privilgie un triple ancrage, pousant les relations historiques d'change triangulaire entre l'Afrique, les Amriques, et l'Europe qui ont engendr ces constructions transnationales que sont les christianits africaines, les religions afro-amricaines et les nouvelles spiritualits amrindiennes, et qui investissent aujourd'hui les pays du Nord.

Erec, un jeune chevalier de la Table ronde, rencontre la belle Enide, tombe amoureux d'elle et l'épouse. Il s'adonne alors tant aux plaisirs du mariage qu'il ne fait plus rien d'autre. On se moque de lui et de ses faiblesses. Furieux, il décide de quitter son château, accompagné de sa jeune épouse, pour prouver à cette dernière sa valeur et son courage.
Ce sera le début d'une longue série d'aventures, toutes plus merveilleuses les unes que les autres, une sorte de long chemin " initiatique "...
Erec et Enide, le premier roman du cycle de la Table ronde rédigé par Chrétien de Troyes est, en quelque sorte, le " prototype " et l'ancètre de toute la littérature courtoise médiévale. Son origine galloise est indiscutable et les traits celtiques qui traversent ces aventures sont toujours présents. C'est avec l'arrivée d'Erec à la cour du roi Arthur que le monde découvrira pour la première fois tous ces personnages qui traverseront les siècles et s'enrichiront à chaque continuation.

Érec et Énide

Le cantique de la Seine - Le livre de la Seine, Le livre des regrets, Le livre des discours et des sentences, Le livre des idylles et passe-temps, Le livre de la fantaisie

Ce livre construit des passerelles entre différentes formes de religiosité (initiatique, prophétique, pentecôtiste) qui façonnent le paysage religieux de l'Afrique contemporaine. L'observatoire du Gabon complété par des terrains d'enquête à Brazzaville, Pointe Noire, Cotonou, Abidjan, ou Imeko (Nigeria), en passant par Rio, permet de découvrir les ressources d'une culture visionnaire nourrie des traditions initiatiques et renouvelée par les révélations prophétiques. Dans le parcours des initiés, des convertis ou des passeurs de frontières, à l'image du prophète Harris, et dans le ministère des visionnaires et des pasteurs guérisseurs, l'expérience de la vision est l'opératrice du lien entre la confession, la conversion et la délivrance. Voir pour s'initier, faire la vision ou prophétiser avec autorité, tomber en esprit sous l'inspiration de Dieu, témoigner du plan divin pour la Nation, renvoient à des contextes bien différents, mais la vision, que l'on a ou que l'on fait, que l'on transmet ou que l'on prescrit, relève avant tout d'un pouvoir spirituel que l'on expérimente, d'une force incorporée qui donne la puissance d'agir et d'entreprendre au service de la communauté.

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