Le discours juridique anglais fait appel aussi bien à des connaissances légales, scripturales que terminologiques. C'est un langage en perpétuel mouvement où tout signe - qu'il s'agisse de terme, de ponctuation - où toute organisation terminographique a un rôle dans la formation du langage de la Common Law. Cette dynamique dans le discours peut être comparée à un jeu de stratégie. En effet, contrairement à certaines idées reçues, il ne s'agit pas d'un langage de fou, mais bien d'un produit savamment organisé qui évolue au gré des circonstances - selon le temps et l'espace, selon les événements historiques, politiques, socioculturels ou purement juridiques.

La langue de la Common Law

Le discours juridique anglais fait appel aussi bien à des connaissances légales, scripturales que terminologiques. C'est un langage en perpétuel mouvement où tout signe, où toute organisation terminographique a un rôle dans la formation du langage de la Common Law. Cette dynamique dans le discours peut être comparée à un jeu de stratégie. En effet, contrairement à certaines idées reçues, il ne s'agit pas d'un langage de fou, mais bien d'un produit savamment organisé qui évolue au gré des circonstances.

LA LANGUE DE LA COMMON LAW

Research Handbook on Jurilinguistics

Les saints et l'histoire: les sources hagiographiques du haut Moyen Age

Installés en Sapaudie (Savoie) par Aetius, les Burgondes étendirent leur royaume dans la vallée du Rhône, de la Durance et de la Saône. Leur implantation est attestée par des sépultures peu nombreuses dont les individus présentent des déformations céphaliques, caractéristiques de peuples associés. Bien qu'ariens, les rois sont tolérants et les évêques catholiques jouent un rôle politique réel ; paradoxalement le premier roi catholique, Sigismond, fondateur de Saint-Maurice d'Agaune, critiqué par son épiscopat, perd son royaume et sa vie face aux Francs. Toutefois, le culte de saint Maurice se développe et fait école. Sur le modèle d'Agaune, où le culte de Sigismond se développe, Gontran fonde, en 577, Saint-Marcel à Chalon-sur-Saône. Au VIe siècle, les clercs élaborent un cycle rassemblant les martyrs de Bourgogne : Lyon devient le " centre d'un royaume de Dieu ". Au sein de l'Empire carolingien, l'identité burgonde, qui semblait fragile, résiste à la perte d'autonomie politique. Au IXe siècle, l'héritage de Lothaire II est divisé entre le futur duché de Bourgogne et les royaumes Bosonides de Provence et Rodolphiens de Transjurane, qui fusionnent au Xe siècle, états fondés sur des cultes dynamiques, des monastères réformés et des évêchés puissants.

Les Royaumes de Bourgogne jusqu'en 1032 à travers la culture et la religion

L'abbaye de Gorze fut fondée au milieu du ville siècle, à quelques kilomètres de la ville de Metz, par l'évêque Chrodegang. L'année précédant sa mort, en 766, Chrodegang rapporta de Rome les reliques du saint martyr Gorgon, afin d'en illustrer sa récente fondation ; il s'y fit enterrer. Ces deux moments déterminants de l'histoire de l'abbaye - sa fondation et sa réception des reliques romaines de Gorgon - donnent lieu à la rédaction de trois textes hagiographiques, qui, avec la Vie de Jean de Gorze (éditée par Michel Parisse il y a tout juste dix ans), forment la totalité de la production hagiographique gorzienne connue. La Vie de Chrodegang, le Panégyrique et les Miracles de Gorgon ont été rédigés à Gorze dans le dernier tiers du Xe siècle; ils se font écho entre eux, mais entretiennent également des rapports étroits avec la Vie de Jean de Gorze; ils sont ici présentés, édités et traduits en français pour la première fois. L'ensemble constitue ainsi une riche documentation pour la connaissance de l'histoire de l'abbaye, mais aussi pour celle de l'évêché de Metz, dont la carrière politique de Chrodegang (déjà célébré par Paul Diacre), ses nombreuses fondations et rénovations, sa réforme canoniale et liturgique, assurèrent le rayonnement.

Sources hagiographiques de l'histoire de Gorze (Xe siècle) - Vie de saint Chrodegang, Panégyrique et Miracles de saint Gorgon

C'est au XIe siècle que l'abbaye de Gorze a connu son apogée : richesse matérielle, spiritualité, culture et vie intellectuelle en font alors un des plus importants centres monastiques d'Occident. L'ouvrage d'Anne Wagner réévalue la place de Gorze dans le monachisme et l'Eglise du XIe siècle entre souverains, évêques et laïcs. Il y eut Gorze après Gorze, comme on parle de Cluny après Cluny. La Gorze, que les historiens citent volontiers est celle du Xe siècle, celle de Jean de Vandières, l'un des plus fervents animateurs de la réforme de 934, celui dont la Vie nous permet de toucher du doigt et de comprendre l'activité monastique de cette abbaye lorrain. Mais il y eut encore le siècle qui suit, mal connu et pourtant décisif lui aussi. C'est à celui-ci qu'Anne Wagner s'est attaquée, pour tenter d'analyser ce que fut l'impact de cette réforme lotharingienne dans l'Empire des Ottoniens et des Saliens. Le grand mérand mérite d'Anne Wagner a été d'accepter d'etudier le Gorze discret du XIe siècle au lieu du brillant Xe, de lire entre les lignes du catalogue de la bibliothèque, de parcourir avec minutie les sources impériales qui peu ou prou parlaient de Gorze. Elle a fait oeuvre utile, car elle établi sur des bases solides l'histoire d'une des plus belles abbayes de Lorraine et d'Empire, pour le plus grand profit de notre connaissance du monde bénédictin.

Gorze Au Xie Siecle : Contribution A L'Histoire Du Monachisme Benedictin

La correspondance entre Cosima Wagner, que la tradition veut voir comme le grand amour du philosophe, la femme de sa vie, et R. Wagner, dont très peu de lettres ont été conservées. Essentiellement échangée entre 1870 et 1876, elle laisse voir une grande complicité entre les deux personnages.

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