En 1927, Être et temps éclate comme un coup de tonnerre. Heidegger y abat les deux fondements de toute la pensée occidentale : la subjectivité, avec son a priori (hérité de Kant) et son intentionnalité (venue de Husserl), et la temporalité, avec la double primauté de la succession et du présent. Tout au long du XXe siècle, sous le poids d'un ouvrage qui s'attribue la rigueur argumentative d'un « Traité », la phénoménologie n'est plus jamais parvenue à renouer avec sa vocation transcendantale, apparaissant sous des versions herméneutiques, existentielles, ontologiques, cosmologiques, naturalistes, inspirées des thématiques larges que leur offre le texte-source. Il est grand temps, après un siècle de lecture, de recentrer l'attention sur le tissu logique d'Être et temps. Or deux déchirures y apparaissent, précisément en ces moments cruciaux où l'authenticité du Dasein est censée se substituer à l'a priori éthique, puis le temps ekstatique au temps successif. Mais c'est aussi leur critique sans concession qui nous permet de réamorcer la dimension transcendantale perdue de la phénoménologie, soit, concrètement, la possibilité d'une transcendance verticale, émergeant au sein de la temporalité horizontale à la lumière de la notion de rythme.

A priori et temporalité

De la révolte fiscale. à la philosophie. La Boétie a dix-sept quand l'essoufflement d'un mouvement populaire avec lequel il sympathise l'amène à s'interroger sur les raisons de ce qui ressemble à un reniement de l'aspiration à la justice et à la liberté, pire, à une sorte de « servitude volontaire ». Armé d'encre et de philosophie, il tente d'éclairer le sens de cette attitude paradoxale, au cours d'une fulgurante enquête sur le comportement de la liberté humaine et le rapport complexe du peuple au pouvoir. Bernard Barsotti propose une relecture originale du Discours de la Servitude volontaire, en mettant l'accent sur la force interrogeante du texte, plutôt que sur les réponses que les interprétations les plus variées ont pu y trouver. Ce qui compte, dans le Contr'Un, en plus de l'appel à la révolte politique et économique que les lectures marxistes et libertaires ont reconnu en lui, c'est l'invitation à questionner nos relations avec l'État et avec toutes les instances de domination qui « prennent soin » de nous. Le Discours est un aiguillon pour la pensée : La Boétie nous pousse moins à identifier les raisons qui justifient la révolte des soumis et des opprimés, qu'à essayer de comprendre pourquoi, de manière récurrente, tant de révoltes avortent.

De la servitude volontaire - Pertinence du Contr'un de la Boétie

Qu'est-ce que la motivation en phénoménologie ? Dans chaque région de l'expérience : signe, corps, autrui, histoire..., la motivation, loin d'être un concept subsidiaire, est la condition de possibilité de l'exercice même de l'intentionnalité, redessinant toute la problématique phénoménologique.

Motivation et intentionnalité ; sur un présupposé de la phénoménologie d'Edmund Husserl

L'auteur révèle ici la densité méconnue du dialogue que Bachelard a entretenu avec la pensée de Husserl, et fait de la pensée bachelardienne un témoin de la séparation de plus en plus irrémédiable entre les données de l'expérience phénoménologique et les constructions formelles de la science du XXe siècle. Voir Bachelard aux prises avec la " pureté " husserlienne sur les questions du phénomène, de l'intentionnalité, de la temporalité ou de l'origine de la connaissance, nous livre des enseignements inattendus sur la portée du prétendu abîme entre philosophie des sciences et phénoménologie.

BACHELARD CRITIQUE DE HUSSERL

Découvrez La raison, le livre de Bernard Barsotti. Quelle est cette puissance d'universalité, de vérité, d'équité,  que nous nommons la "raison" ? La validité d'une si  merveilleuse possession humaine n'a rien de naturel, mais  s'inscrit dans une "histoire de la raison pure" que Kant avait  ébauchée. Un étonnant chassé-croisé a lieu du XVIIe siècle à  nos jours, où l'on voit d'un côté le rationalisme ontologique  s'affaiblir en rationalisme transcendental, de l'autre  l'empirisme sensualiste s'affaiblir en empirisme logique. On  comprend mieux ensuite la tension pratique qui s'installe entre  une éthique raisonnable et une morale rationnelle.

La raison

L'auteur révèle ici la densité méconnue du dialogue que Bachelard a entretenu avec la pensée de Husserl, et fait de la pensée bachelardienne un témoin de la séparation de plus en plus irrémédiable entre les données de l'expérience phénoménologique et les constructions formelles de la science du XXe siècle. Voir Bachelard aux prises avec la " pureté " husserlienne sur les questions du phénomène, de l'intentionnalité, de la temporalité ou de l'origine de la connaissance, nous livre des enseignements inattendus sur la portée du prétendu abîme entre philosophie des sciences et phénoménologie.

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