Representation dans la philosophie contemporaine (la)

Qu'est-ce que la motivation en phénoménologie ? Dans chaque région de l'expérience : signe, corps, autrui, histoire..., la motivation, loin d'être un concept subsidiaire, est la condition de possibilité de l'exercice même de l'intentionnalité, redessinant toute la problématique phénoménologique.

Motivation et intentionnalité ; sur un présupposé de la phénoménologie d'Edmund Husserl

Quel sens et extension donner à l'idée d'échange ? Prenant racine dans la sphère économique, l'échange nous révèle bien vite des facettes qui mettent en jeu tout autre chose que la circulation de biens matériels, pour s'installer sur le terrain de l'éthique et de l'altérité, jusqu'à devenir l'un des " propres " de l'homme les plus fondamentaux. Mieux, ce phénomène donné tout d'abord dans la sphère purement anthropologique, semble s'étendre sans difficulté jusqu'à la dimension d'un phénomène physique, écologique, voire cosmologique. Voilà qui nous appelle à repenser la signification de l'échange humain à partir d'un horizon philosophique plus vaste, révélant les enjeux métaphysiques cachés d'une notion largement quadrillée par les sciences humaines.

L'échange dans la philosophie contemporaine. - Thèmes actuels et racines historiques

L'auteur révèle ici la densité méconnue du dialogue que Bachelard a entretenu avec la pensée de Husserl, et fait de la pensée bachelardienne un témoin de la séparation de plus en plus irrémédiable entre les données de l'expérience phénoménologique et les constructions formelles de la science du XXe siècle. Voir Bachelard aux prises avec la " pureté " husserlienne sur les questions du phénomène, de l'intentionnalité, de la temporalité ou de l'origine de la connaissance, nous livre des enseignements inattendus sur la portée du prétendu abîme entre philosophie des sciences et phénoménologie.

BACHELARD CRITIQUE DE HUSSERL : Aux racines de la fracture épistémologie / phénoménologie

En 1927, Être et temps éclate comme un coup de tonnerre. Heidegger y abat les deux fondements de toute la pensée occidentale : la subjectivité, avec son a priori (hérité de Kant) et son intentionnalité (venue de Husserl), et la temporalité, avec la double primauté de la succession et du présent. Tout au long du XXe siècle, sous le poids d'un ouvrage qui s'attribue la rigueur argumentative d'un « Traité », la phénoménologie n'est plus jamais parvenue à renouer avec sa vocation transcendantale, apparaissant sous des versions herméneutiques, existentielles, ontologiques, cosmologiques, naturalistes, inspirées des thématiques larges que leur offre le texte-source. Il est grand temps, après un siècle de lecture, de recentrer l'attention sur le tissu logique d'Être et temps. Or deux déchirures y apparaissent, précisément en ces moments cruciaux où l'authenticité du Dasein est censée se substituer à l'a priori éthique, puis le temps ekstatique au temps successif. Mais c'est aussi leur critique sans concession qui nous permet de réamorcer la dimension transcendantale perdue de la phénoménologie, soit, concrètement, la possibilité d'une transcendance verticale, émergeant au sein de la temporalité horizontale à la lumière de la notion de rythme.

A priori et temporalité

L'auteur révèle ici la densité méconnue du dialogue que Bachelard a entretenu avec la pensée de Husserl, et fait de la pensée bachelardienne un témoin de la séparation de plus en plus irrémédiable entre les données de l'expérience phénoménologique et les constructions formelles de la science du XXe siècle. Voir Bachelard aux prises avec la " pureté " husserlienne sur les questions du phénomène, de l'intentionnalité, de la temporalité ou de l'origine de la connaissance, nous livre des enseignements inattendus sur la portée du prétendu abîme entre philosophie des sciences et phénoménologie.

BACHELARD CRITIQUE DE HUSSERL

De la révolte fiscale. à la philosophie. La Boétie a dix-sept quand l'essoufflement d'un mouvement populaire avec lequel il sympathise l'amène à s'interroger sur les raisons de ce qui ressemble à un reniement de l'aspiration à la justice et à la liberté, pire, à une sorte de « servitude volontaire ». Armé d'encre et de philosophie, il tente d'éclairer le sens de cette attitude paradoxale, au cours d'une fulgurante enquête sur le comportement de la liberté humaine et le rapport complexe du peuple au pouvoir. Bernard Barsotti propose une relecture originale du Discours de la Servitude volontaire, en mettant l'accent sur la force interrogeante du texte, plutôt que sur les réponses que les interprétations les plus variées ont pu y trouver. Ce qui compte, dans le Contr'Un, en plus de l'appel à la révolte politique et économique que les lectures marxistes et libertaires ont reconnu en lui, c'est l'invitation à questionner nos relations avec l'État et avec toutes les instances de domination qui « prennent soin » de nous. Le Discours est un aiguillon pour la pensée : La Boétie nous pousse moins à identifier les raisons qui justifient la révolte des soumis et des opprimés, qu'à essayer de comprendre pourquoi, de manière récurrente, tant de révoltes avortent.

De la servitude volontaire - Pertinence du Contr'un de la Boétie

L'auteur propose de relire d'une manière entièrement nouvelle le Discours de la Servitude volontaire d'Étienne de La Boétie, en mettant l'accent sur la force interrogeante du texte, plutôt que sur les réponses que les lectures habituelles y trouvent. La portée philosophique de ce texte court écrit par un génie âgé de dix-sept ans est ainsi dégagée, sans pour autant négliger les aspects sociologiques et psychologiques mieux connus. Ce qui compte, finalement, dans le Contr'Un, en plus de l'appel à la révolte politique et économique que les lecture marxistes et libertaires ont reconnu en lui à l'époque romantique, c'est de creuser plus profondément la question de savoir pourquoi nous nous soumettons, pourquoi nous obéissons, ce que nous attendons de l'État et plus encore des nombreux pouvoirs qui « prennent soin » de nous en notre époque contemporaine. Y a-t-il un sens à leur obéir « volontairement » ? Que cache ce rapport complexe que nous entretenons avec ces instances qui exercent sur nous une domination ?

Representation dans la philosophie contemporaine (la)

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