Y a-t-il un discours bouddhique sur la sexualité? Bernard Faure tente de répondre à cette question en examinant les attitudes parfois paradoxales du bouddhisme à l'égard du sexe et des sexes. Son enquête nous conduit à travers siècles et pays, de l'Inde au Japon, et jusque dans les centres bouddhiques occidentaux où quelques scandales retentissants ont récemment défrayé la chronique. L'auteur montre l'écart parfois vertigineux entre les enseignements normatifs du bouddhisme et les pratiques réelles. Il s'appuie sur une grande variété de sources, des doctrines orthodoxes et hétérodoxes (frisant parfois l'hérésie) aux codes monastiques, aux mythologies, à l'hagiographie et aux recueils de jurisprudence. Il révèle l'importance de l'homosexualité dans les monastères japonais qui la condamnèrent et l'idéalisèrent tout à la fois. En effet, le bouddhisme dit du Grand Véhicule (Mahâyâna) accorde un rôle central à la transgression, au dépassement de tous les préjugés et notions conventionnelles. Mais une telle approche, dans sa radicalité même, n'est pas sans danger, et la moralité bouddhique a donc connu au fil du temps quelques accrocs. Il résulte de cette histoire tumultueuse un ouvrage décapant, à ne pas mettre entre toutes les pieuses mains, mais qui offre du bouddhisme et de ses pratiquants une image bien plus proche de la réalité et libérée des poncifs angéliques.

Sexualites Bouddhiques. Entre Desirs Et Realites

Qu'est-ce que le bouddhisme ? Religion pour les uns, philosophie athée pour les autres, ou encore éthique, cosmologie, psychologie, idéologie politique. Sous une forme ou une autre, le bouddhisme a fait son chemin à travers toute l'Asie, de l'Inde à l'Extrême-Asie depuis l'avènement d'un personnage plus ou moins historique, Sakyamuni, surnommé le Buddha (Ve siècle avant notre ère).
L'histoire du bouddhisme est donc celle de près d'une moitié de l'humanité pendant les vingt-cinq derniers siècles. On dénombre aujourd'hui 500 millions de bouddhistes de par le monde.

Bouddhisme

Même si tel n'a pas toujours été le cas, le bouddhisme bénéficie aujourd'hui d'une image positive dans nos sociétés occidentales. Où l'on ne voyait hier que nihilisme, on ne trouve désormais que des vertus, jusqu'à faire de cette doctrine la panacée de tous les maux de l'Occident. Mais que savons-nous du bouddhisme ?
Caractérisé par une multiplicité des pratiques et une absence de dogme, le bouddhisme est difficile à définir ce qui constitue un terreau fertile pour les idées reçues : « Le bouddhisme n'est pas une religion, mais une philosophie », « Le dogme du karma conduit au fatalisme », « Le bouddhisme enseigne la réincarnation », « Le bouddhisme est une religion sans dieu(x) », « Le Dalaï-lama est le chef spirituel du bouddhisme », « Le bouddhisme est pacifique »...
Entre mythes et réalités, l'analyse de la doctrine et la mise en perspective historique permettent de mieux saisir les différentes facettes et la richesse du bouddhisme.

Idées reçues sur le bouddhisme (3e édition)

« Le bouddhisme n'est pas une religion, mais une philosophie », « Le dogme du karma conduit au fatalisme », « Le bouddhisme enseigne la réincarnation », « Le dalaï lama est le chef spirituel du bouddhisme », « Le bouddhisme est pacifique », « Être bouddhiste, c'est être zen ». Au travers de l'analyse de ces idées reçues, Bernard Faure s'attache ici à présenter les principales facettes du bouddhisme. L'analyse de la doctrine et la mise en perspective historique permettent de mieux saisir la richesse de cette spiritualité de plus en plus présente en Occident.

BOUDDHISME (LE) -BE - idées reçues sur le bouddhisme

Le bouddhisme passe généralement pour une religion tolé­rante. Les figures médiatiques du Dalaï-lama et du moine vietnamien Thich Nath Hanh, évoquent dans les esprits une doctrine pacifique, qui a fait de la compassion son idéal. Il est vrai que le bouddhisme passe pour l'enfant sage de la famille des grandes religions. Chez lui, point de croisades ou de guerres saintes. Pourtant, des moines de Shaolin aux Tigres tamouls, les contre-exemples ne manquent pas. Et, précisément parce que les bouddhistes ont fait de la non-violence leur marque déposée, le rapport compliqué (et parfois ambigu) de cette religion à la violence pose question. Loin du bouddhisme véhiculé par le dogme de la compassion bien pensante, Bernard Faure livre dans cet ouvrage une fine analyse d'une tradition vivante, faite de contradictions et d'ambiguïtés.BERNARD FAURE, a enseigné l'histoire des religions d'Asie à l'université Stanford (Californie). Il est actuellement professeur à l'université Columbia (NewYork), au département des langues et civilisations d'Asie.Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont Le Bouddhisme aux éditions du Cavalier Bleu, collection «Idées Reçues».

Bouddhisme et Violence

Introduction Première partie : Ching-Chüeh et la tradition du Lankavatara Chapitre I. - Le maître de dhyana Ching-chüeh 1. Esquisse biographique Un lourd héritage familial Le tournant décisif Les années de la maturité 2. L'apport de Ching-chüeh : synthèse ou surenchère ? Lankavatara et Vajracchedika Entre Madhyamika et Yogacara Une morale de l'ambivalence Les motivations de Ching-chüeh Bodhidharma et ses doubles : Gunbhadra et Seng-ch'ou Ching-chüeh et l'Amidisme Chapitre II. - Le Mémoire et la tradition du Lankavatara 1. Présentation de l'ouvrage Les étapes d'une découverte Un ouvrage composite Synopsis 2. Les sources du Mémoire A la confluence de deux courants de pensée L'école du Lankavatara (Leng-ch'ieh tsung) 1) Bodhidharma, Hui-k'o et le Lankavatara 2) Les disciples de Hui-k'o 3) La prédiction de Hui-k'o L'école du Tung-shan Les Strophes sur le Siddham Le rôle de Hsüan-tse Chapitre III. - La tradition textuelle du mémoire 1. Le contexte La Suite aux Biographies (Hsü Kao-seng chuan) La chronique de la Transmission du Joyaux de la Loi (Ch'uan fa-pao chi) Le traité des deux accès et des quatre pratiques (Erh-ju szu-hsing lun) Le commentaire de l'Exposé du Mystère (Hsiang-hsüan chuan) La Rubrique des upaya essentiels pour apaiser l'esprit et accéder à la Voie (Ju-tao an-hsin yao fang-pien fa-men) Le traité sommaire de culture spirituelle (Hsiu-hsin yao-lun) La Monographie des hommes et du Dharma de Lanka (Leng-ch'ieh jen-fa chih) Les autres sources du Mémoire 2. L'auteur et la date du Mémoire Le problème de la traduction tibétaine 1) Date du texte original 2) Introduction au Tibet (et à Tun-huang) 3) Le rôle joué par Ching-chüeh 3. L'influence du Mémoire Deuxième partie : Traduction annotée du Mémoire Préface de Ching-chüeh Première génération : Gunabhadra Deuxième génération : Bodhidharma Troisième génération : Hui-k'o Quatrième génération : Seng-ts'an Cinquième génération : Tao-hsin Sixième génération : Hung-jen Septième génération : Shen-hsiu Huitième génération : Les disciples de Shen-hsiu Annexe : chronologie sommaire de la période 645-845 Bibliographie sélective Index Lexique

Le Bouddhisme Ch'an en mal d'histoire : genèse d'une tradition religieuse dans la Chine des T'ang

Le bouddhisme passe généralement pour une religion tolérante. Les figures médiatiques du Dalaï-lama et du moine vietnamien Thich Nath Hanh, évoquent dans les esprits une doctrine pacifique, qui a fait de la compassion son idéal. Il est vrai que le bouddhisme passe pour l'enfant sage de la famille des grandes religions. Chez lui, point de croisades ou de guerres saintes. Pourtant, des moines de Shaolin aux Tigres tamouls, les contre-exemples ne manquent pas. Et, précisément parce que les bouddhistes ont fait de la non-violence leur marque déposée, le rapport compliqué (et parfois ambigu) de cette religion à la violence pose question. Loin du bouddhisme véhiculé par le dogme de la compassion bien-pensante, Bernard Faure livre dans cet ouvrage une fine analyse d'une tradition vivante, faite de contradictions et d'ambiguïtés.

Bouddhisme et violence

Y a-t-il un discours bouddhique sur la sexualité ? Bernard Faure
tente de répondre à cette question en examinant les attitudes
parfois paradoxales du bouddhisme à l'égard du sexe et des
sexes. Son enquête nous conduit à travers siècles et pays, de
l'Inde au Japon, et jusque dans les centres bouddhiques occidentaux
où quelques scandales retentissants ont récemment défrayé
la chronique.
L'auteur montre l'écart parfois vertigineux entre les enseignements
normatifs du bouddhisme et les pratiques réelles. Il s'appuie
sur une grande variété de sources, des doctrines orthodoxes
et hétérodoxes (frisant parfois l'hérésie) aux codes monastiques,
aux mythologies, à l'hagiographie et aux recueils de jurisprudence.
Il révèle l'importance de l'homosexualité dans les monastères
japonais qui la condamnèrent et l'idéalisèrent tout à la fois.
En effet, le bouddhisme dit du Grand Véhicule (Mahâyâna)
accorde un rôle central à la transgression, au dépassement de tous
les préjugés et notions conventionnelles. Mais une telle approche,
dans sa radicalité même, n'est pas sans danger, et la moralité
bouddhique a donc connu au fil du temps quelques accrocs.
Il résulte de cette histoire tumultueuse un ouvrage décapant, à
ne pas mettre entre toutes les pieuses mains, mais qui offre du
bouddhisme et de ses pratiquants une image bien plus proche
de la réalité et libérée des poncifs angéliques.

Sexualites bouddhiques - entre desirs et realites

Sauvons le sport, sauvons la vie !

Communication de projet, de crise, de risque, communication professionnelle, (inter)culturelle, médiatique, presse, événementielle, Internet, web ... Jamais, les organisations n'ont semblé aussi « communicantes », s'inscrivant ainsi dans une évolution plus globale des sociétés modernes et y contribuant. Entreprises, ministères, État, associations etc... : comment le tout-communication a-t-il modifié en profondeur les organisations, au point de devenir elle-même strcuturante et organisante ?

La communication des organisations

Depuis le milieu du XIXe siècle, les savants essaient de dégager une « biographie » authentique du Bouddha des « brumes dorées » de sa légende, et l'immense majorité des écrits sur le bouddhisme accepte le caractère historique de son personnage fondateur. C'est cette vérité reçue que le présent ouvrage questionne. On ne sait presque rien en effet de la vie du Bouddha, qui peut se résumer à quelques faits. En outre, sa biographie pose l'existence d'un bouddhisme indien originaire et « pur » - celui du Bouddha et de ses disciples -, qui accorde aux premiers récits de sa vie une objectivité non questionnée et dévalue les bouddhismes et récits ultérieurs, non indiens.
Remettant en cause cette préférence, l'originalité de ce livre passionnant est d'explorer les histoires du Bouddha qui ont été forgées et transmises au cours des siècles, en Inde mais aussi jusqu'en Chine et au Japon. Il s'attache ainsi à montrer comment elles ont nourri la pratique et la transmission du bouddhisme, infléchissant celui-ci en une sorte d'« imitation du Bouddha ». Les Mille et Une Vies du Bouddha font également ressortir ce personnage dans tout son éclat, et contribuent à expliquer l'immense prestige dont il a bénéficié.

Les mille et une vies du Bouddha

L'histoire du bouddhisme Zen reste relativement méconnue, dans la mesure où l'on s'en tient encore trop souvent à l'image d'un Zen pur, iconoclaste et anti-ritualiste. Dans la réalité, les choses sont infiniment plus compliquées, comme le montre le cas de Keizan Jôkin (1278-1325), l'un des patriarches du Zen japonais. Keizan vivait dans un univers à la fois pragmatique et magique, peuplé d'êtres fabuleux et de divinités locales, et structuré par des forces cosmiques. C'est cet univers que l'auteur s'attache à rendre, en notant sa relation à la fois symbiotique et antagoniste avec l'idéologie épurée du Zen. Son approche, relevant autant de " l'anthropologie historique " que de l'histoire des religions, contribue à remettre en question les interprétations habituelles du Zen, du bouddhisme, et de la religion japonaise.

L'imaginaire du zen ; l'univers mental d'un moine japonais

Qu'est-ce que le bouddhisme ? Religion pour les uns, philosophie athée pour les autres, ou encore éthique, cosmologie, psychologie, idéologie politique. Sous une forme ou une autre, le bouddhisme a fait son chemin à travers toute l'Asie, de l'Inde à l'Extrême-Asie - depuis l'avènement de Sakyamuni, surnommé le Buddha, né au Ve siècle avant notre ère en Inde du Nord. 500 millions de personnes pratiquent aujourd'hui le bouddhisme.

" Le bouddhisme n'est pas une religion, mais une philosophie " ; " Le dogme du karma conduit au fatalisme " ; " Le bouddhisme enseigne la réincarnation " ; " Le dalaï lama est le chef spirituel du bouddhisme " ; " Le bouddhisme est pacifique " ; " Être bouddhiste, c'est être zen "... Issues de la tradition ou de l'air du temps, mêlant souvent vrai et faux, les idées reçues sont dans toutes les têtes. L'auteur les prend pour point de départ et apporte ici un éclairage distancié et approfondi sur ce que l'on sait ou croit savoir.

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