Sauvons le sport, sauvons la vie !

Y a-t-il un discours bouddhique sur la sexualité ? Bernard Faure
tente de répondre à cette question en examinant les attitudes
parfois paradoxales du bouddhisme à l'égard du sexe et des
sexes. Son enquête nous conduit à travers siècles et pays, de
l'Inde au Japon, et jusque dans les centres bouddhiques occidentaux
où quelques scandales retentissants ont récemment défrayé
la chronique.
L'auteur montre l'écart parfois vertigineux entre les enseignements
normatifs du bouddhisme et les pratiques réelles. Il s'appuie
sur une grande variété de sources, des doctrines orthodoxes
et hétérodoxes (frisant parfois l'hérésie) aux codes monastiques,
aux mythologies, à l'hagiographie et aux recueils de jurisprudence.
Il révèle l'importance de l'homosexualité dans les monastères
japonais qui la condamnèrent et l'idéalisèrent tout à la fois.
En effet, le bouddhisme dit du Grand Véhicule (Mahâyâna)
accorde un rôle central à la transgression, au dépassement de tous
les préjugés et notions conventionnelles. Mais une telle approche,
dans sa radicalité même, n'est pas sans danger, et la moralité
bouddhique a donc connu au fil du temps quelques accrocs.
Il résulte de cette histoire tumultueuse un ouvrage décapant, à
ne pas mettre entre toutes les pieuses mains, mais qui offre du
bouddhisme et de ses pratiquants une image bien plus proche
de la réalité et libérée des poncifs angéliques.

Sexualites bouddhiques - entre desirs et realites

Le bouddhisme passe généralement pour une religion tolé­rante. Les figures médiatiques du Dalaï-lama et du moine vietnamien Thich Nath Hanh, évoquent dans les esprits une doctrine pacifique, qui a fait de la compassion son idéal. Il est vrai que le bouddhisme passe pour l'enfant sage de la famille des grandes religions. Chez lui, point de croisades ou de guerres saintes. Pourtant, des moines de Shaolin aux Tigres tamouls, les contre-exemples ne manquent pas. Et, précisément parce que les bouddhistes ont fait de la non-violence leur marque déposée, le rapport compliqué (et parfois ambigu) de cette religion à la violence pose question. Loin du bouddhisme véhiculé par le dogme de la compassion bien pensante, Bernard Faure livre dans cet ouvrage une fine analyse d'une tradition vivante, faite de contradictions et d'ambiguïtés.BERNARD FAURE, a enseigné l'histoire des religions d'Asie à l'université Stanford (Californie). Il est actuellement professeur à l'université Columbia (NewYork), au département des langues et civilisations d'Asie.Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont Le Bouddhisme aux éditions du Cavalier Bleu, collection «Idées Reçues».

Bouddhisme et Violence

Introduction Première partie : Ching-Chüeh et la tradition du Lankavatara Chapitre I. - Le maître de dhyana Ching-chüeh 1. Esquisse biographique Un lourd héritage familial Le tournant décisif Les années de la maturité 2. L'apport de Ching-chüeh : synthèse ou surenchère ? Lankavatara et Vajracchedika Entre Madhyamika et Yogacara Une morale de l'ambivalence Les motivations de Ching-chüeh Bodhidharma et ses doubles : Gunbhadra et Seng-ch'ou Ching-chüeh et l'Amidisme Chapitre II. - Le Mémoire et la tradition du Lankavatara 1. Présentation de l'ouvrage Les étapes d'une découverte Un ouvrage composite Synopsis 2. Les sources du Mémoire A la confluence de deux courants de pensée L'école du Lankavatara (Leng-ch'ieh tsung) 1) Bodhidharma, Hui-k'o et le Lankavatara 2) Les disciples de Hui-k'o 3) La prédiction de Hui-k'o L'école du Tung-shan Les Strophes sur le Siddham Le rôle de Hsüan-tse Chapitre III. - La tradition textuelle du mémoire 1. Le contexte La Suite aux Biographies (Hsü Kao-seng chuan) La chronique de la Transmission du Joyaux de la Loi (Ch'uan fa-pao chi) Le traité des deux accès et des quatre pratiques (Erh-ju szu-hsing lun) Le commentaire de l'Exposé du Mystère (Hsiang-hsüan chuan) La Rubrique des upaya essentiels pour apaiser l'esprit et accéder à la Voie (Ju-tao an-hsin yao fang-pien fa-men) Le traité sommaire de culture spirituelle (Hsiu-hsin yao-lun) La Monographie des hommes et du Dharma de Lanka (Leng-ch'ieh jen-fa chih) Les autres sources du Mémoire 2. L'auteur et la date du Mémoire Le problème de la traduction tibétaine 1) Date du texte original 2) Introduction au Tibet (et à Tun-huang) 3) Le rôle joué par Ching-chüeh 3. L'influence du Mémoire Deuxième partie : Traduction annotée du Mémoire Préface de Ching-chüeh Première génération : Gunabhadra Deuxième génération : Bodhidharma Troisième génération : Hui-k'o Quatrième génération : Seng-ts'an Cinquième génération : Tao-hsin Sixième génération : Hung-jen Septième génération : Shen-hsiu Huitième génération : Les disciples de Shen-hsiu Annexe : chronologie sommaire de la période 645-845 Bibliographie sélective Index Lexique

Le Bouddhisme Ch'an en mal d'histoire : genèse d'une tradition religieuse dans la Chine des T'ang

Communication de projet, de crise, de risque, communication professionnelle, (inter)culturelle, médiatique, presse, événementielle, Internet, web ... Jamais, les organisations n'ont semblé aussi « communicantes », s'inscrivant ainsi dans une évolution plus globale des sociétés modernes et y contribuant. Entreprises, ministères, État, associations etc... : comment le tout-communication a-t-il modifié en profondeur les organisations, au point de devenir elle-même strcuturante et organisante ?

La communication des organisations

Qu'est-ce que le bouddhisme ? Religion pour les uns, philosophie athée pour les autres, ou encore éthique, cosmologie, psychologie, idéologie politique. Sous une forme ou une autre, le bouddhisme a fait son chemin à travers toute l'Asie, de l'Inde à l'Extrême-Asie - depuis l'avènement de Sakyamuni, surnommé le Buddha, né au Ve siècle avant notre ère en Inde du Nord. 500 millions de personnes pratiquent aujourd'hui le bouddhisme.

Bouddhisme

Le bouddhisme passe généralement pour une religion tolérante. Les figures médiatiques du Dalaï-lama et du moine vietnamien Thich Nath Hanh, évoquent dans les esprits une doctrine pacifique, qui a fait de la compassion son idéal. Il est vrai que le bouddhisme passe pour l'enfant sage de la famille des grandes religions. Chez lui, point de croisades ou de guerres saintes. Pourtant, des moines de Shaolin aux Tigres tamouls, les contre-exemples ne manquent pas. Et, précisément parce que les bouddhistes ont fait de la non-violence leur marque déposée, le rapport compliqué (et parfois ambigu) de cette religion à la violence pose question. Loin du bouddhisme véhiculé par le dogme de la compassion bien-pensante, Bernard Faure livre dans cet ouvrage une fine analyse d'une tradition vivante, faite de contradictions et d'ambiguïtés.

Bouddhisme et violence

Y a-t-il un discours bouddhique sur la sexualité? Bernard Faure tente de répondre à cette question en examinant les attitudes parfois paradoxales du bouddhisme à l'égard du sexe et des sexes. Son enquête nous conduit à travers siècles et pays, de l'Inde au Japon, et jusque dans les centres bouddhiques occidentaux où quelques scandales retentissants ont récemment défrayé la chronique. L'auteur montre l'écart parfois vertigineux entre les enseignements normatifs du bouddhisme et les pratiques réelles. Il s'appuie sur une grande variété de sources, des doctrines orthodoxes et hétérodoxes (frisant parfois l'hérésie) aux codes monastiques, aux mythologies, à l'hagiographie et aux recueils de jurisprudence. Il révèle l'importance de l'homosexualité dans les monastères japonais qui la condamnèrent et l'idéalisèrent tout à la fois. En effet, le bouddhisme dit du Grand Véhicule (Mahâyâna) accorde un rôle central à la transgression, au dépassement de tous les préjugés et notions conventionnelles. Mais une telle approche, dans sa radicalité même, n'est pas sans danger, et la moralité bouddhique a donc connu au fil du temps quelques accrocs. Il résulte de cette histoire tumultueuse un ouvrage décapant, à ne pas mettre entre toutes les pieuses mains, mais qui offre du bouddhisme et de ses pratiquants une image bien plus proche de la réalité et libérée des poncifs angéliques.

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