Suite aux attaques diverses qui en annoncent la fin imminente, faut-il renvoyer l'humanisme aux oubliettes de l'histoire ? Cet idéal d'homme complet dont le développement physique, affectif, intellectuel et moral ne souffre pas de limites, qui substitue à l'esprit de soumission celui de libre examen, est-il désormais dépassé ? La personne, le sujet, la liberté, le progrès, ne sont-ils que des chimères inconsistantes ? La raison n'est-elle qu'un instrument trompeur ? Faut-il abandonner les hommes au fatalisme le plus radical ? L'humanisme semble désormais faire l'objet de critiques sévères. Est-il pour autant dépassé ?

L'humanisme en procès

Dans la plupart des discussions qui ont eu lieu depuis plusieurs annes sur l'instruction et l'ducation publiques, on a souvent cit les rapports faits pendant la Rvolution nos diverses assembles, par Talleyrand-Prigord, Condorcet, Lakanal et Daunou. Mais on n'ignore pas sans doute qu' ct d'eux un nombre considrable d'orateurs ayant fait partie des mmes assembles ont trait avec talent, avec comptence et souvent avec l'loquence enthousiaste qui caractrise cette poque mmorable, les questions d'ducation, reprises aujourd'hui avec plus d'attention et d'ardeur que jamais. J'ai pens qu'il y aurait grand profit pour les tudes pdagogiques, en mme temps que pour l'histoire des diverses manifestations de l'esprit humain cette poque, relire, non seulement les rapports tendus dont j'ai cit plus haut les auteurs, mais encore les discours, rapports, opinions, motions d'ordre, etc. , dissmins dans les colonnes du Moniteur . C. Hippeau. 1881.

L'instruction publique en France pendant la Révolution

Descartes est aujourd'hui malmené dans l'opinion. Accusé d'indifférence morale envers les animaux, d'apologie de la toute-puissance technicienne, de mépris de la vie affective au nom d'une raison omnipotente, de plagiat grossier du cogito de saint Augustin, de réduction de la philosophie à une suite de savoirs dogmatiquement ordonnés, ne finit-il pas par ramener la diversité naturelle à l'espace géométrique ? N'encourage-t-il pas le conformisme moral le plus docile à travers l'alibi d'une « morale par provision » ? Cela fait beaucoup de chefs d'accusation. Sont-ils pour autant justifiés ? Cet ouvrage montre que la pensée de Descartes est plus complexe que ce que l'on rapporte.

Descartes en question - L'urgence d'un retour aux textes

L'éducation, telle que Comte en dessine les grandes lignes tout au long de son œuvre, correspond à celle que souhaita un vaste courant de pensée que l'on appelle le " positivisme " et qui déborde, dans le temps et l'espace, son œuvre fondatrice. Ce mouvement peut se ramener à deux traits caractéristiques. Du point de vue moral et politique, l'histoire des hommes les conduit à parcourir une longue trajectoire qui les mène de l'égoïsme brutal et immédiat à un état de sociabilité positive où l'altruisme doit finir par l'emporter sur la violence. Du point de vue intellectuel, cette histoire n'est autre que celle de la lente sortie des interprétations magiques, théologiques et métaphysiques du monde, interprétations qui ont un caractère absolu et qui sont désormais dépassées et doivent laisser la place à une conception scientifique de l'univers, relative et rationnelle. L'histoire de l'humanité n'est autre chose que celle de son éducation, au sens large comme au sens le plus étroit, éducation à la fois de l'espèce et de l'individu, morale, sociale, politique en même temps qu'intellectuelle.

Auguste Comte - L'éducation positive

Quelles finalités l'Ecole doit-elle poursuivre ? Faut-il en priorité éduquer ou instruire ? Pourquoi former le citoyen de la République ? Comment la laïcité est-elle réalisable ? Que vaut l'apprentissage de la politesse ? Que faire des enfants "perdus" ? Autant de question étudiées par l'auteur, afin d'aider à mieux faire le point sur les difficultés et les interrogations touchant le sens et la valeur des pratiques qui sont celles de tout enseignement qui prétend comprendre ce qu'il fait, et, par suite, ne pas faire n'importe quoi.

Questions d'éducation - Finalités politiques des institutions éducatives

Le discours philosophique est encombré de termes en "isme", qui apparaissent plus comme des obstacles à la réflexion que comme des instruments formés pour en faciliter l'exercice. Mots "barbares", ces termes peuvent pourtant devenir des outils intéressants pour qui veut cerner les problèmes qui se posent à toute réflexion critique et passer "des mots aux idées". Ces termes sont ici regroupés en fonction de thèmes majeurs qui correspondent à la tradition philosophique, de telle sorte que ce qui paraît au départ un simple exercice lexical prenne corps philosophiquement. Ainsi, à travers les mots, on va des problèmes touchant la connaissance vers ceux concernant les fins, et la fin, de l'existence humaine, en passant par le souci de la nature, de la vie ou de la liberté. Un index alphabétique permet au lecteur de situer rapidement les termes particuliers qui l'intéressent directement.

De l'usage des mots en "isme" en philosophie

Que faire de sa vie ? En fonction de quelles valeurs ? Suivant quelles exigences et à quelles fins ? A travers l'examen des principales doctrines morales qui ont marqué l'histoire de la philosophie, il a paru urgent de réfléchir aux finalités éthiques assignées à l'action des hommes, au-delà des simples règles de civilité quotidienne et loin des prétendues sagesses abouties. L'histoire de la philosophie nous propose justement des pistes de réflexion qui nous conduisent des morales antiques aux modernes, en passant par différentes éthiques.

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