L'éducation sentimentale, de Gustave Flaubert ; textes expliqués

Voici enfin le livre que beaucoup attendent afin de pouvoir lire et comprendre aisément Montaigne aujourd'hui.
Montaigne est un des auteurs français les plus marquants et les plus actuels. Il a toujours été accessible à l'étranger car, traduit, il y est modernisé, mais, paradoxalement, sa langue l'a rendu moins abordable en France.
Anthologie thématique, accompagnée d'un dictionnaire des noms propres, notions et doctrines auxquels Montaigne se réfère, Le Dictionnaire des Essais de Montaigne offre au plus large public les moyens de pénétrer progressivement la richesse infinie de ce chef-d'oeuvre.
D'Accoutumance à Voyage en passant par Amitié, Argent, Cannibales, Colère, Désir, Enfance, État, Femme, Mariage, Médecine, Plaisir, Solitude, Trahison, Vieillesse ou Vin, ce sont des centaines de pages de Montaigne traduites en français contemporain qui sont ainsi données à lire, découverte ou redécouverte irremplaçable d'un des plus grands livres du patrimoine mondial.

Le Dictionnaire des essais Montaigne

"Traduction" d'un livret en latin qui porte le même nom, l'Apologie pour Hérodote étend à l'actualité du XVIe siècle les abus dont Henri Estienne avait cherché des témoignages dans l'Antiquité pour accréditer la véracité de l'Enquête d'Hérodote. Même s'il se plaît à dénoncer les turpitudes morales de son époque et l'obscurantisme intellectuel qu'a imposé l'Eglise catholique, le livre d'Estienne va bien au-delà de la polémique. Estienne propose une méthode critique qui emprunte à l'historien son approche : il recoupe les témoignages ou les différentes versions d'un conte; il compare les mythes poétiques - comme celui de l'Age d'or - aux récits des historiens, et il s'efforce de découvrir une vérité commune à la poésie et à l'histoire. Cette démarche de questionnement et de recherche interdit donc de réduire la portée de l'Apologie à celle d'un texte de circonstances ou même d'une satire.

Mars et les Muses dans l'Apologie pour Hérodote d'Henri Estienne

Du Moyen Âge aux Lumières, des écrivains opposent à l'ordre de la loi celui qui se fonde sur les valeurs plus délicates à définir, mais non moins impérieuses, qui relèvent de l'éthique. Cet ouvrage collectif réunit les contributions de littéraires, d'historiens et de juristes. Il interroge la culture juridique des écrivains et tente de situer l'un par rapport à l'autre ces deux lieux de pouvoir que sont le droit et la littérature.

Ethique et droit du Moyen Age au siècle des Lumières

Ce volume collectif met en valeur le Calvin littéraire, à l'occasion du cinquième centenaire de sa naissance. Les contributions s'emploient à approfondir ce qui, dans le rapport du Réformateur à l'écriture et à la Bible, et dans son rayonnement auprès des écrivains du XVIe siècle (à travers une série d'échanges, d'influences, d'interactions et de rapprochements possibles), témoigne d'une appréhension humaniste des textes et de l'homme, comme de l'inscription d'une pratique littéraire dans une anthropologie humaniste. Cet "humanisme" de Calvin - avec toutes les ambiguïtés que la notion comporte - a été étudié selon trois axes majeurs : l'axe culturel bien sûr, à travers l'étude d'un milieu de formation, d'une communauté d'arrière-plans et d'un ensemble de références culturelles, antiques en particulier, mais aussi l'axe anthropologique et l'axe philologique de sa relation à l'écriture et à la langue française, qu'il contribue largement à clarifier et à simplifier en la libérant du latin. Le volume s'attache surtout à mettre en évidence les liens qui existent entre la formation de Calvin, l'anthropologie qu'il propose, et sa pratique stylistique.
Ainsi réunies, les diverses approches des spécialistes sollicités permettent d'établir que ce qui semble inscrire Calvin dans un ordre de référence humaniste est toujours remis en cause au nom d'une anthropologie repensée, questionnant la notion d'"humanisme" même, en dialogue avec une communauté d'"humanistes". Deux aspects de l'écriture calvinienne structurent en particulier la réflexion menée dans ces pages: les tensions d'un héritage, parce que le rapport à l'écriture convoque, et repense, à travers des références humanistes et au-delà d'elles, toute une anthropologie propre; et une écriture de combat, qui permet de voir comment ce rapport aux textes et aux hommes se traduit concrètement dans un style qui a fait reconnaître Calvin comme écrivain, "illustrateur" de la langue française.

Calvin et l'humanisme - Actes du symposium d'Amiens et Lille III (25-26 novembre 2009)

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

L'éducation sentimentale, 1869, Flaubert

Ce volume collectif met en valeur le Calvin littéraire, à l'occasion du cinquième centenaire de sa naissance. Les contributions s'emploient à approfondir ce qui, dans le rapport du Réformateur à l'écriture et à la Bible, et dans son rayonnement auprès des écrivains du XVIe siècle (à travers une série d'échanges, d'influences, d'interactions et de rapprochements possibles), témoigne d'une appréhension humaniste des textes et de l'homme, comme de l'inscription d'une pratique littéraire dans une anthropologie humaniste. Cet "humanisme" de Calvin - avec toutes les ambiguïtés que la notion comporte - a été étudié selon trois axes majeurs : l'axe culturel bien sûr, à travers l'étude d'un milieu de formation, d'une communauté d'arrière-plans et d'un ensemble de références culturelles, antiques en particulier, mais aussi l'axe anthropologique et l'axe philologique de sa relation à l'écriture et à la langue française, qu'il contribue largement à clarifier et à simplifier en la libérant du latin. Le volume s'attache surtout à mettre en évidence les liens qui existent entre la formation de Calvin, l'anthropologie qu'il propose, et sa pratique stylistique. Ainsi réunies, les diverses approches des spécialistes sollicités permettent d'établir que ce qui semble inscrire Calvin dans un ordre de référence humaniste est toujours remis en cause au nom d'une anthropologie repensée, questionnant la notion d'"humanisme" même, en dialogue avec une communauté d'"humanistes". Deux aspects de l'écriture calvinienne structurent en particulier la réflexion menée dans ces pages : les tensions d'un héritage, parce que le rapport à l'écriture convoque, et repense, à travers des références humanistes et au-delà d'elles, toute une anthropologie propre ; et une écriture de combat, qui permet de voir comment ce rapport aux textes et aux hommes se traduit concrètement dans un style qui a fait reconnaître Calvin comme écrivain, "illustrateur" de la langue française.

Qui, après un premier coup de foudre pour les Essais de Montaigne, n'a pas senti poindre un certain découragement face aux difficultés sans nombre qui hérissent le texte : mots inconnus, tournures déroutantes, allusions historiques ou culturelles qui nous échappent ? La langue de Montaigne n'est plus la nôtre, ou plutôt nous nous en sommes éloignés.
L'ambition de ce livre, qui s'adresse au public le plus large, n'est pas d'offrir une nouvelle édition des Essais - il en est d'excellentes - mais de donner au lecteur néophyte ou désarmé les moyens de devenir à son tour un véritable « ami de Montaigne ». Il se propose d'être une initiation à la lecture des Essais.
Il se compose de deux parties. La première, la plus volumineuse (elle comporte environ 120 entrées thématiques), est une anthologie alphabétique raisonnée des Essais. La seconde est un petit dictionnaire encyclopédique des noms propres, notions, doctrines que le lecteur d'aujourd'hui peut en partie ignorer, mais dont la connaissance est indispensable à la compréhension des textes rassemblés dans la première partie.

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