Quatre concepts fondamentaux, des concepts freudiens des plus classiques inconscient, répétition, transfert, pulsion. C'est encore une fois par un retour à Freud que Lacan inaugure dans ce séminaire XI une nouvelle étape de son enseignement. Loin d'être des cases intellectuelles où ranger le matériel clinique, ces concepts valent comme processus de pensée nécessaires pour toute psychanalyse. Pas de psychanalyse possible sans l'acte de penser "inconscient", "répétition", "transfert" et "pulsion". Alors que les premiers séminaires se construisaient sur la base du symbolique — la psychanalyse n'est-elle pas un exercice de parole ? -, ici l'exposition dépend d'abord de la panne de la parole. C'est l'abrupt du réel qui cause ces quatre processus. C'est l'abrupt du réel qui fait fonctionner les concepts comme questions. C'est l'abrupt du réel qui les relance. C'est l'abrupt du réel qui les noue en une topologie où apparaissent les concepts lacaniens (le réel, le sujet, l'objet a, ...) éclairant d'un jour nouveau les concepts freudiens. C'est un élargissement formidable de la perspective. L'inconscient prend une dimension éthique qui n'est pas sans soutenir le trou radical dans le savoir. La répétition met en jeu le réel de la rencontre inattendue. La pulsion est abordée par le biais de l'objet regard, ce qui n'est pas sans convoquer l'entreprise du tableau et de la peinture en général. Le transfert se dessine à partir de l'objet a, l'invention de Lacan. La transcription de ce cours reprend les articulations de ce séminaire, en montre les nécessités et les conséquences, pour la psychanalyse certes, mais aussi pour tout qui veut se laisser questionner dans son éthique de création et de pensée.

Lecture des quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse - Le Séminaire XI de Lacan

Le vœu de Lacan était d'être lu " convenablement ". Le pari est tenu à partir de L'Étourdit, l'un de ses textes les plus difficiles. Ecrit par Lacan à l'âge de soixante et onze ans, au sommet de son expérience, ce texte resserre l'ensemble de son travail. On y retrouvera le signifiant et la topologie, le retour à Freud et les quatre discours, l'absence de rapport sexuel et la structure, les formules de la sexuation et l'interprétation, etc. D'une part, la lecture d'un ouvrage si complexe veut saisir l'architecture générale qui relie ces différents domaines. D'autre part, il s'agira de lire de phrase en phrase, dans le mot à mot, la lettre pour lettre et de restituer tous les chaînons nécessaires à la compréhension. Ce n'est qu'au fil de cette lecture minutieuse que le lecteur s'aperçoit du chemin qu'il parcourt : la structure générale du discours de l'analyste est en même temps l'architecture de L'Etourdit.

Lecture de l'étourdit. Lacan 1972

La psychanalyse existe-t-elle ? Si oui, quelle est sa consistance ? Ni son extension socioculturelle, ni l'amoncellement des vignettes cliniques ne répondent de la psychanalyse. Le livre met entre parenthèses ces deux perspectives au profit d'un travail sur la logique propre de l'inconscient. Qu'est-ce que l'inconscient ? Pour répondre à la question, la psychanalyse ne se donne qu'une seule méthode : l'association libre. L'analysant est la mise en acte de l'association libre. Mais comment marche ce sujet défini par l'association libre ? A quatre pattes le matin, à deux le midi, à trois le soir ? Œdipe peut bien y retrouver l'homme, l'analysant quant à lui dépend bien plus d'une logique que d'une schématisation œdipienne. Le psychanalyste devra se défaire de bien des préjugés pour pouvoir porter la pratique de l'association libre. Il devra se défaire de la démarche diagnostique pour entendre l'analysant comme exceptionnel. Il devra se défaire de toutes les schématisations rassurantes pour ouvrir le champ de la parole. Il devra remettre en question ses conceptions de la psychose et de la négation. C'est à ce prix seulement que la logique de l'inconscient pourra se différencier d'une logique de connaissance de la réalité, pour ouvrir une pratique du signifiant qui produit un sujet toujours nouveau. Car le signifiant n'est pas un indice des choses. Il crée la différence à partir du même. Puisé dans une langue, il s'emploie à toujours dire autre chose. Cette déformation continuelle du signifiant, cette différence diachronique est la grammaire de l'inconscient. Elle impliquera toute une logique.

Logique de l'inconscient - Lacan ou la raison d'une clinique

Encore, le séminaire donné par Lacan en 1972-1973, constitue la mise en acte de l'invention de Lacan : l'objet a y est à l'oeuvre pour faire tourner la psychanalyse d'une pratique signifiante et symbolique vers une pratique de l'impossible et du réel. Le point tournant c'est l'introduction de la jouissance dans le savoir psychanalytique. Non que la "jouissance" ait été auparavant absente de la psychanalyse ; elle y est toujours centrale. Il s'agit dans ce séminaire de tirer les conséquences jouissantes d'un inconscient qui nous dépasse. C'est encore que la jouissance revient dans ce vingtième séminaire explicitement comme ce qui excède le savoir, non pas pour se contenter d'un "je n'en veux rien savoir" qui nous déchargerait de toute question de l'inconscient, mais pour expliciter à partir de l'impossible à savoir la consistance du réel et de la jouissance. "Vous n'avez qu'à aller regarder à Rome la statue du Bernin pour comprendre tout de suite qu'elle jouit, Sainte Thérèse, ça ne fait pas de doute. Et de quoi jouit-elle ? Il est clair que le témoignage essentiel des mystiques c'est justement de dire qu'ils l'éprouvent, mais qu'ils n'en savent rien". La question du "je n'en veux rien savoir", qui n'est autre que celle de l'inconscient, nécessite un parcours littéral, soit encore comme fonction de l'écrit, au-delà des fonctions du langage et de la parole déjà dégagées par un premier Lacan. La transcription de ce cours reprend et parcourt Encore - souvent phrase par phrase, mot à mot, lettre par lettre - au fil de la jouissance et de sa compacité, de l'inconscient et de ses discours, de la fonction de l'écrit dans le discours analytique, de l'amour et de sa lettre, au fil dont se noue le borroméen du dernier Lacan.

Lecture de Encore - Cours de 2005 sur le Livre XX du Séminaire de Lacan

?Il faut prendre le désir à la lettre? (Lacan, La direction de la cure, p. 620) / Le désir : ?Subversion du sujet? / La lettre : ?Lituraterre? / Le présent volume est la réimpression de la transcription de deux cours déjà publiés dans les cahiers du Cepsy.

Lectures de Lacan - Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien ; Lituraterre

Passeur de la première heure entre Freud et le " retour " aux textes originaux de Lacan - qui lui demandait souvent son avis de germaniste, trait d'union entre psychanalyse et phénoménologie, philosophie et linguistique, art et anthropologie, Jacques SCHOTTE (1928-2007) a été un des principaux et méconnus chorégraphes de la pensée sur la scène de la psychanalyse francophone du dernier demi-siècle. Universitaire au sens noble du terme d'un enseignement qui produit des sujets et non seulement du savoir, orateur hors pair et " maïeuticien " socratique, explorateur de nouvelles frontières de disciplines contiguës et apparemment étrangères, Jacques SCHOTTE dansait sur les lignes de démarcation langagières qui structurent l'inconscient. Le lecteur découvrira dans cet ouvrage en forme d'hommage quelques-unes des multiples facettes de l'homme et de sa vision anthropopsychiatrique de l'être souffrant, son parcours comme son questionnement sur les fondements de la clinique, les choix des souffrances psychopathologiques par une " analyse du destin " (Schicksalsanalyse), et la mise en valeur d'une subjectivité que seule l'analyse, de nos jours, continue d'approfondir. Les témoignages de ses contemporains, de ses disciples et de ses élèves repris dans cet ouvrage relèvent tous, à leur façon, combien l'homme est " un animal malade " de langage dont la seule et essentielle approche thérapeutique est dans et par la parole.

Jacques Schotte - Un Questionnement Psychanalytique

Textes fondateurs de la psychanalyse - Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien (Lacan, 1960) : Fascicule 1

Textes fondateurs de la psychanalyse - Lituraterre (Lacan, 1971)

Comment aborder le « symptôme » non pas simplement pour le faire disparaître ou le camoufler, mais pour y trouver la matière à développer toute la richesse et la complexité de l'humain ? Voilà le « SINTHOME » et toute la fécondité du dernier Lacan.

Le « sinthome » n'est pas le symptôme de telle maladie spécifique, c'est le déploiement de la pensée clinique.  Chaque figure de pensée clinique ne vaut en effet que par les erreurs, échecs et réparations qui la mettent en mouvement. Toute faute, toute lacune peut ainsi devenir le lieu d'une invention vivifiante. Tel est le vrai sens de la topologie lacanienne. L'explicitation précise et détaillée du séminaire XXIII de Lacan que propose Christian Fierens en donne un éclairage nouveau.

Lecture du sinthome

Le fascicule 2 de la lecture commentée de Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien, séminaire de Lacan (1960).

Textes fondateurs de la psychanalyse : subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien (Lacan 1960)

Il s'agit d'expliciter ce que veulent dire phallus et phallique dans la pratique et la théorie psychanalytiques. La structure purement formelle du phallus est celle d'une relance. A partir d'un mouvement dynamique qui nous dépasse radicalement, un point de relance provoque un nouveau mouvement dynamique qui nous dépasse tout aussi radicalement. Cette structure est montrée au niveau du rêve (Freud), dans la direction de la cure (Lacan) et dans la théorisation lacanienne de la psychanalyse.

La relance du phallus

Avec le séminaire X de Lacan, l'angoisse sera entendue sur le chemin de la constitution du sujet par le signifiant au lieu de l'Autre. « Que suis-je au lieu de l'Autre, à partir de l'inconscient ? » Voilà la question primordiale inhérente à toute jouissance. Mais elle ne permet pas de décider quoi que ce soit au niveau d'un désir. L'angoisse soutient la béance entre la question de la jouissance et les avatars du désir où le sujet prend chair.

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