Le fascicule 2 de la lecture commentée de Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien, séminaire de Lacan (1960).

Textes fondateurs de la psychanalyse : subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien (Lacan 1960)

La psychanalyse existe-t-elle ? Si oui, quelle est sa consistance ? Ni son extension socioculturelle, ni l'amoncellement des vignettes cliniques ne répondent de la psychanalyse. Le livre met entre parenthèses ces deux perspectives au profit d'un travail sur la logique propre de l'inconscient. Qu'est-ce que l'inconscient ? Pour répondre à la question, la psychanalyse ne se donne qu'une seule méthode : l'association libre. L'analysant est la mise en acte de l'association libre. Mais comment marche ce sujet défini par l'association libre ? A quatre pattes le matin, à deux le midi, à trois le soir ? Œdipe peut bien y retrouver l'homme, l'analysant quant à lui dépend bien plus d'une logique que d'une schématisation œdipienne. Le psychanalyste devra se défaire de bien des préjugés pour pouvoir porter la pratique de l'association libre. Il devra se défaire de la démarche diagnostique pour entendre l'analysant comme exceptionnel. Il devra se défaire de toutes les schématisations rassurantes pour ouvrir le champ de la parole. Il devra remettre en question ses conceptions de la psychose et de la négation. C'est à ce prix seulement que la logique de l'inconscient pourra se différencier d'une logique de connaissance de la réalité, pour ouvrir une pratique du signifiant qui produit un sujet toujours nouveau. Car le signifiant n'est pas un indice des choses. Il crée la différence à partir du même. Puisé dans une langue, il s'emploie à toujours dire autre chose. Cette déformation continuelle du signifiant, cette différence diachronique est la grammaire de l'inconscient. Elle impliquera toute une logique.

Logique de l'inconscient - Lacan ou la raison d'une clinique

Quatre concepts fondamentaux, des concepts freudiens des plus classiques inconscient, répétition, transfert, pulsion. C'est encore une fois par un retour à Freud que Lacan inaugure dans ce séminaire XI une nouvelle étape de son enseignement. Loin d'être des cases intellectuelles où ranger le matériel clinique, ces concepts valent comme processus de pensée nécessaires pour toute psychanalyse. Pas de psychanalyse possible sans l'acte de penser "inconscient", "répétition", "transfert" et "pulsion". Alors que les premiers séminaires se construisaient sur la base du symbolique — la psychanalyse n'est-elle pas un exercice de parole ? -, ici l'exposition dépend d'abord de la panne de la parole. C'est l'abrupt du réel qui cause ces quatre processus. C'est l'abrupt du réel qui fait fonctionner les concepts comme questions. C'est l'abrupt du réel qui les relance. C'est l'abrupt du réel qui les noue en une topologie où apparaissent les concepts lacaniens (le réel, le sujet, l'objet a, ...) éclairant d'un jour nouveau les concepts freudiens. C'est un élargissement formidable de la perspective. L'inconscient prend une dimension éthique qui n'est pas sans soutenir le trou radical dans le savoir. La répétition met en jeu le réel de la rencontre inattendue. La pulsion est abordée par le biais de l'objet regard, ce qui n'est pas sans convoquer l'entreprise du tableau et de la peinture en général. Le transfert se dessine à partir de l'objet a, l'invention de Lacan. La transcription de ce cours reprend les articulations de ce séminaire, en montre les nécessités et les conséquences, pour la psychanalyse certes, mais aussi pour tout qui veut se laisser questionner dans son éthique de création et de pensée.

Lecture des quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse - Le Séminaire XI de Lacan

Le vœu de Lacan était d'être lu " convenablement ". Le pari est tenu à partir de L'Étourdit, l'un de ses textes les plus difficiles. Ecrit par Lacan à l'âge de soixante et onze ans, au sommet de son expérience, ce texte resserre l'ensemble de son travail. On y retrouvera le signifiant et la topologie, le retour à Freud et les quatre discours, l'absence de rapport sexuel et la structure, les formules de la sexuation et l'interprétation, etc. D'une part, la lecture d'un ouvrage si complexe veut saisir l'architecture générale qui relie ces différents domaines. D'autre part, il s'agira de lire de phrase en phrase, dans le mot à mot, la lettre pour lettre et de restituer tous les chaînons nécessaires à la compréhension. Ce n'est qu'au fil de cette lecture minutieuse que le lecteur s'aperçoit du chemin qu'il parcourt : la structure générale du discours de l'analyste est en même temps l'architecture de L'Etourdit.

Lecture De L'Etourdit. Lacan 1972

Passeur de la première heure entre Freud et le " retour " aux textes originaux de Lacan - qui lui demandait souvent son avis de germaniste, trait d'union entre psychanalyse et phénoménologie, philosophie et linguistique, art et anthropologie, Jacques SCHOTTE (1928-2007) a été un des principaux et méconnus chorégraphes de la pensée sur la scène de la psychanalyse francophone du dernier demi-siècle. Universitaire au sens noble du terme d'un enseignement qui produit des sujets et non seulement du savoir, orateur hors pair et " maïeuticien " socratique, explorateur de nouvelles frontières de disciplines contiguës et apparemment étrangères, Jacques SCHOTTE dansait sur les lignes de démarcation langagières qui structurent l'inconscient. Le lecteur découvrira dans cet ouvrage en forme d'hommage quelques-unes des multiples facettes de l'homme et de sa vision anthropopsychiatrique de l'être souffrant, son parcours comme son questionnement sur les fondements de la clinique, les choix des souffrances psychopathologiques par une " analyse du destin " (Schicksalsanalyse), et la mise en valeur d'une subjectivité que seule l'analyse, de nos jours, continue d'approfondir. Les témoignages de ses contemporains, de ses disciples et de ses élèves repris dans cet ouvrage relèvent tous, à leur façon, combien l'homme est " un animal malade " de langage dont la seule et essentielle approche thérapeutique est dans et par la parole.

Jacques Schotte - Un Questionnement Psychanalytique

Depuis son introduction, en 1914, dans le champ de la psychanalyse, la notion de narcissisme n'a cessé de constituer un des pôles d'élaboration clinique et théorique dans le champ de la pratique psychanalytique. Mais aussi au-delà, dans ceux de la psychopathologie, de la psychologie clinique, voire dans l'ensemble des sciences de l'homme et de la culture... au point de supplanter parfois et de façon indue le concept d'inconscient lui-même. Cet ouvrage en 8 chapitres est précédé d'un prologue intitulé " Le narcissisme victime de son succès ? ", qui plante le décor et situe très précisément le problème : celui des raisons et des conséquences de l'introduction et de la promotion d'un concept décisif, celui de narcissisme, dans le champ de la clinique et de la rationalité psychanalytique. Après une réflexion autour du travail de Freud sur la question du narcissisme, ce livre s'attache à montrer l'apport du concept de narcissisme à l'intelligence de phénomènes cliniques aussi divers que l'esthétique et la perversion, la psychose, ou d'élaborations doctrinales : la dualité pulsionnelle, la libido, l'Idéal du moi. Le dernier chapitre conclut et ouvre sur la nécessité d'une nouvelle réflexion qui arrache le narcissisme aux deux grandes tendances auxquelles elle est encore de nos jours réduite : pathologique, virant à la personnalité et à la psychose, ou normale, renvoyant à la souffrance de toute âme et de toute réflexion.

L'âme du narcissisme

« Qui suis-je ? »

L'identification peut être traitée de deux façons opposées. D'une part, elle peut s'appuyer sur un grand Autre qui valide mon identité (c'est un processus névrotique). D'autre part, la non-réponse du grand Autre oblige à s'inventer soi-même au départ de l'inconscient (c'est un processus créateur).
Articuler ces deux approches marque un tournant fondamental dans la pratique de la psychanalyse. Tel est l'enjeu de la lecture du séminaire L'identification de Lacan.

Lecture de L'identification de Lacan - De l'utopie d'identité au moteur de l'invention

Ce cours reprend les articulations du séminaire XVIII de Lacan, il en montre les nécessités et les conséquences pour la psychanalyse et pour tout qui veut se laisser questionner dans le discours où il se trouve engagé. Chaque discours se pose à partir d'un semblant, semblant de maitre, semblant d'universitaire, semblant d'analyste, semblant d'hystérique, mais aussi semblant de travailleur, semblant d'étudiant, semblant d'analysant, semblant de partenaire. Comment se retrouver dans tous ces faux-semblants ? La pratique de la lettre et de l'écrit (Lituraterre) donne la méthode. On y lira, entre autres, comment la théorie des discours conduit aux formules phalliques de la sexuation.

Lecture d'un discours qui ne serait pas du semblant - Cours "lire-en-psychanalyse" de 2009-2010 sur le livre XVIII du Séminaire de Lacan

"Il ne reste aucune autre possibilité que de communiquer les choses aussi imparfaitement et aussi incomplètement qu'on les sait et qu'on est en droit de les rapporter. Les bribes de connaissance ici offertes, si péniblement mises au jour, peuvent bien produire un effet peu satisfaisant, mais le travail d'autres investigateurs peut bien s'y rattacher, et l'effort commun pourra assurer la réussite d'une entreprise qui est peut-être trop lourde pour l'individu isolé"(Freud, L'homme aux rats). Le présent volume est la réimpression de la transcription de deux cours déjà publiés dans les "Cahiers du Cepsy".

Textes fondateurs de la psychanalyse : subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien (Lacan 1960)

Résumé

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