Durant les premiers siècles de son histoire, le christianisme fut sans image. Il a ensuite accepté progressivement l'existence d'un art sacré figuratif, non sans traverser une grave "Querelle des images" . Celle-ci verra s'affronter durant un siècle et demi partisans et adversaires des images, ces derniers étant nombreux dans l'Eglise, y compris parmi les évêques et dans les milieux monastiques. L'Orient byzantin finira par reconnaître la légitimité des icônes, en particulier au concile de Nicée II (787) et lors du Triomphe de l'orthodoxie (843). Mais cela n'a pu se faire qu'au prix d'une réduction de la Controverse iconoclaste à une série de troubles sans portée intellectuelle. Ce livre rétablit la vérité. Il démontre que l'enjeu du débat fut théologique. Il s'agissait de savoir si l'existence d'icônes respectait les décisions du concile de Chalcédoine (451) concernant l'union des deux natures divine et humaine en Jésus-Christ. Unissant les méthodes respectives de l'histoire et de la théologie, Emanuela Fogliadini analyse la Crise iconoclaste à la lumière du concile de Hieria (754) et établit de manière convaincante que ceux qui contestaient la légitimité des images ont paradoxalement beaucoup contribué à la naissance d'une véritable théologie de l'icône. Préface de François Boespflug Emanuela Fogliadini enseigne l'histoire et la théologie byzantine orthodoxe à la Faculté de théologie de Milan. Docteur en théologie et en histoire, elle a publié une trilogie sur l'essor des icônes, la théologie des iconoclastes et sur le concile Nicée II, et depuis plusieurs essais dont l'un d'eux porte sur la parole et l'image. Avec François Boespflug, elle a cosigné Ressuscité. La Résurrection du Christ dans l'art. Orient-Occident (Mame, 2016) et Dieu entre Orient et Occident. Le conflit des images. Mythes et réalités (Bayard, 2017).

L'image contestée - Le Concile de Hieria (754) et la pensée théologique des iconoclastes

Durant les premiers siecles de son histoire, le christianisme fut sans image. Il a ensuite accepte progressivement l'existence d'un art sacre figuratif, non sans traverser une grave Querelle des images . Celle-ci verra s'affronter durant un siecle et demi partisans et adversaires des images, ces derniers etant nombreux dans l'Eglise, y compris parmi les eveques et dans les milieux monastiques. L'Orient byzantin finira par reconnaitre la legitimite des icones, en particulier au concile de Nicee II (787) et lors du Triomphe de l'orthodoxie (843). Mais cela n'a pu se faire qu'au prix d'une reduction de la Controverse iconoclaste a une serie de troubles sans portee intellectuelle. Ce livre retablit la verite. Il demontre que l'enjeu du debat fut theologique. Il s'agissait de savoir si l'existence d'icones respectait les decisions du concile de Chalcedoine (451) concernant l'union des deux natures divine et humaine en Jesus-Christ. Unissant les methodes respectives de l'histoire et de la theologie, Emanuela Fogliadini analyse la Crise iconoclaste a la lumiere du concile de Hieria (754) et etablit de maniere convaincante que ceux qui contestaient la legitimite des images ont paradoxalement beaucoup contribue a la naissance d'une veritable theologie de l'icone.

L'image contestée: Le Concile de Hieria (754) et la pensée théologique des iconoclastes

Deux mondes, deux conceptions chrétiennes de l'art religieux et de la représentation de Dieu. Le christianisme oriental, byzantin et orthodoxe, et le christianisme occidental, en particulier le monde catholique. L'art chrétien s'est divisé entre Orient et Occident. Comment ? Pourquoi ? Le présent ouvrage se propose de faire à la fois un diagnostic et une prospective en trois grandes étapes : dépasser les idées reçues qui confinent à la caricature ; mettre le doigt sur les véritables points de désaccord entre les visions de l'image religieuse ; et enfin dresser un état des lieux actuel. Cet essai audacieux et illustré, réveille, à partir d'une solide documentation théologique et historique, un débat fondateur qui apparaît aujourd'hui d'une grande actualité.

Livres