L'histoire des relations entre la Chine et le monde musulman est ancienne. Elle a donné naissance à des empires et à des phénomènes d'acculturation qui ont façonné l'Eurasie et le Moyen-Orient. Si la Modernité européenne a profondément modifié les rapports de force mondiaux, elle ne s'est pas accompagnée d'une occidentalisation de ces sociétés. Atavismes et traditions politiques semblent aujourd'hui légitimer l'adhésion à des valeurs et des choix de gouvernance autoritaires. Ces choix n'excluent en rien des rivalités ou des alliances parfois antinomiques, qui témoignent d'un inépuisable pragmatisme et interdisent une vision géopolitique bipolaire opposant un monde associé aux Etats-Unis à un agrégat d'Etats musulmans non arabes jouant la carte chinoise. Première synthèse sur un sujet très vaste, cet ouvrage offre des clés de lecture stimulantes des principaux enjeux des relations internationales aujourd'hui.

Chine et terres d'Islam - Un millénaire de géopolitique

La Chine et le monde musulman représentent aujourd'hui environ la moitié de l'humanité. L'histoire de leurs relations est ancienne. Elles sont à l'origine de constructions impériales et de phénomènes d'acculturation qui ont façonné l'Eurasie et le Moyen-Orient. Leurs échanges se développent aux XIIIe et XIVe siècles sous l'impulsion de dynasties mongoles. Le choc de la modernité européenne a modifié les rapports de force, mais il n'a pas été suivi d'une démocratisation ou d'une occidentalisation de ces sociétés. De puissantes résistances s'y opposent. Atavismes ou traditions politiques réinventées semblent légitimer l'adhésion à des valeurs communes et des gouvernances autoritaires. En réalité, chaque acteur fait preuve d'un inépuisable pragmatisme avec des moyens de pression qui vont de la guérilla aux leviers idéologiques les plus divers.

Et s'il était possible de comprendre les relations internationales à travers une nouvelle grammaire ? Le patrimoine s'avère un extraordinaire vivier pour l'élaboration d'une diplomatie nouvelle. Le contexte géopolitique actuel nous incite à repenser le patrimoine non plus sur le mode des représentations postcoloniales, mais bien d'après d'autres critères, moins univoques que le rapport idéologiquement stérile qu'entretiennent à ce sujet les pays du Nord et ceux du Sud. Il importe de voir le monde sous l'angle de l'histoire des relations internationales, des sensibilités d'opinion, mais aussi sous celui de l'art et de la culture comme enjeu mémoriel et politique. A travers 5 cas emblématiques du continent asiatique (Abou Dabi et son environnement régional ; le Monde chinois ; le vandalisme en terres d'Islam ; le Japon et l'ambivalente question patrimoniale ; un patrimoine partagé entre l'Inde et le Pakistan), Emmanuel Lincot aborde la question du soft power aussi bien que des luttes d'influences internationales sous un angle inédit.

Géopolitique du patrimoine - L'Asie d'Abou Dabi au Japon

Né en 1971 à Quyang, dans la province chinoise du Hebei qui enclave Pékin, Yang Ermin est connu comme l'un des acteurs majeurs du renouveau de la peinture au lavis, à laquelle il introduit la couleur, le lavis traditionnel chinois se caractérisant par l'utilisation unique de l'encre noire. Grâce à l'influence conjointe de la peinture chinoise et de la peinture occidentale (l'artiste a notamment observé les oeuvres de Monet, Cézanne, Matisse et celles des Nabis), Yang Ermin crée une oeuvre original et poétique.

Yang Ermin - La réapparition de la couleur

La Chine au défi

Quel est le statut de l'artiste et de son oeuvre dans la société chinoise ? Comment pouvons nous comprendre le brusque développement de la scène artistique dans ce pays et son impact à l'étranger ? Tenter de répondre à ces questions c'est s'intéresser aux mécanismes qui structurent la société des artistes dans leurs rapports aux pouvoirs politique et financier. L'ensemble de ces réflexions s'inscrit dans la continuité d'un premier ouvrage édité l'année dernière à l'issue d'un séminaire qui s'est tenu successivement dans le cadre de la Chaire, nouvellement fondée, des Etudes Chinoises Contemporaines de l'Institut Catholique de Paris puis aux Universités de Louvain La Neuve et de Chicago. Ces recherches nous ont conduit vers un domaine qui reste en grande partie inexploré à ce jour. Pourquoi ? Sans doute parce que l'historiographie chinoise est aride en madère de théorie sociologique sur l'art Reste au chercheur étranger la nécessité de se rendre sur le terrain et de faire son enquête. Le travail qui suit répond à une double exigence. Combler nos lacunes sur la connaissance des artistes et de leurs oeuvres ; porter le regard au-delà des catalogues des expositions d'art contemporain chinois, chaque année plus nombreuses, certes utiles par les biographies et les images reproduites mais indigentes dès lors où un effort didactique est demandé.

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