Melanges - t01 - arts, propagandes et resistances en chine - melanges

Et s'il était possible de comprendre les relations internationales à travers une nouvelle grammaire ? Le patrimoine s'avère un extraordinaire vivier pour l'élaboration d'une diplomatie nouvelle. Le contexte géopolitique actuel nous incite à repenser le patrimoine non plus sur le mode des représentations postcoloniales, mais bien d'après d'autres critères, moins univoques que le rapport idéologiquement stérile qu'entretiennent à ce sujet les pays du Nord et ceux du Sud. Il importe de voir le monde sous l'angle de l'histoire des relations internationales, des sensibilités d'opinion, mais aussi sous celui de l'art et de la culture comme enjeu mémoriel et politique. A travers 5 cas emblématiques du continent asiatique (Abou Dabi et son environnement régional ; le Monde chinois ; le vandalisme en terres d'Islam ; le Japon et l'ambivalente question patrimoniale ; un patrimoine partagé entre l'Inde et le Pakistan), Emmanuel Lincot aborde la question du soft power aussi bien que des luttes d'influences internationales sous un angle inédit.

Géopolitique du patrimoine - L'Asie d'Abou Dabi au Japon

Ces Carnets disent une expérience de la Chine dans son rapport à l'islam. Ils nous entraînent vers le Xinjiang. Gigantesque territoire d'un million de kilomètres carrés, constitué de treize minorités ethniques, le Xinjiang est un nom à programme. En langue chinoise, Xinjiang signifie " Nouvelle Frontière ". Le gouvernement central de Pékin lui a ajouté l'appellation " Weiwuer zizhiqu ", littéralement " Région autonome "ouïghoure" du Xinjiang ", désignant l'ethnie majoritaire non Han dont le nombre dépasse la dizaine de millions. Les Ouïghours, peuple turcophone acquis à l'islam des confréries, appellent ce pays autrement : le Turkestan. Vue de Pékin, cette région constitue un front pionnier. Vue des oasis ou du désert du Taklamakan, il s'agit d'une mer intérieure. Il y a un siècle, cette partie du monde demeurait la seule à ne pas avoir été cartographiée. Les temps ont changé : des routes, des aéroports ont été aménagés. Des vagues de migrants Han s'y établissent comme au Tibet voisin, boule-versant les modes de vie traditionnels. Les tensions s'accroissent. Des attentats ont lieu. Des résistances s'organisent, passives dans la majorité des cas. Elles témoignent cependant d'une chose : le grand rêve national de l'Etat chinois rencontre ses limites. Les frustrations identitaires et religieuses des Ouïghours suffiront à nourrir pour longtemps des foyers de conflits.

Carnets ouïghours de Chine

Quel est le statut de l'artiste et de son oeuvre dans la société chinoise ? Comment pouvons nous comprendre le brusque développement de la scène artistique dans ce pays et son impact à l'étranger ? Tenter de répondre à ces questions c'est s'intéresser aux mécanismes qui structurent la société des artistes dans leurs rapports aux pouvoirs politique et financier. L'ensemble de ces réflexions s'inscrit dans la continuité d'un premier ouvrage édité l'année dernière à l'issue d'un séminaire qui s'est tenu successivement dans le cadre de la Chaire, nouvellement fondée, des Etudes Chinoises Contemporaines de l'Institut Catholique de Paris puis aux Universités de Louvain La Neuve et de Chicago. Ces recherches nous ont conduit vers un domaine qui reste en grande partie inexploré à ce jour. Pourquoi ? Sans doute parce que l'historiographie chinoise est aride en madère de théorie sociologique sur l'art Reste au chercheur étranger la nécessité de se rendre sur le terrain et de faire son enquête. Le travail qui suit répond à une double exigence. Combler nos lacunes sur la connaissance des artistes et de leurs oeuvres ; porter le regard au-delà des catalogues des expositions d'art contemporain chinois, chaque année plus nombreuses, certes utiles par les biographies et les images reproduites mais indigentes dès lors où un effort didactique est demandé.

La figure de l'artiste et le statut de son oeuvre en Chine contemporaine - Mélanges 2

Cet essai aborde l'épopée des relations franco-chinoises sous un angle inédit. Lieux de mémoire, singularités nationales, anthropologie culturelle sont tour à tour étudiées. Emergent des figures majeures de l'histoire ainsi qu'une mémoire structurante. Elle est à l'origine de trajectoires politiques divergentes ou complémentaires mais rarement indifférentes. Avec humour et sans complaisance, l'auteur s'interroge sur la nature des enjeux et des liens que cultivent la France et la Chine. A travers ces Esquisses de Chine se devinent pour chacune d'elles les configurations d'un monde en devenir. L'expérience et la maturité des peuples sera bientôt son seul repère. Plus de liberté pour la Chine, plus de sagesse pour la France: cet ouvrage trace aussi les linéaments possibles de nos conduites pour les temps à venir.

Esquisse de Chine

Regard sur la Chine

La Chine au défi

La culture, au même titre que l'économie, est un instrument de la puissance chinoise. Mais séduire le monde en faisant usage de son seul « soft power » ne suffit pas. L'Etat-parti communiste entend aussi diffuser de manière plus active des valeurs néo-confucéennes et conservatrices en ouvrant de Nouvelles routes de la soie et en recourant à l'Intelligence Artificielle, puissants vecteurs pour installer les intérêts du régime dans le monde. Ce « sharp power » mobilisé par Pékin est observable dans des champs d'activités aux applications très diverses. Que ce soit en créant ses propres industries culturelles dans le domaine de l'audiovisuel, en développant son marché de l'art ou à travers l'élaboration d'un discours nationaliste, tous garants d'une cohésion entre la Chine continentale et ses diasporas, Xi Jinping met en ouvre une stratégie à vocation mondiale.

La culture est au cour de ce projet et avec elle, pourrait naître une toute autre grammaire des relations internationales. C'est sous cet angle inédit qu'Emmanuel Lincot nous donne ici des clés pour comprendre ce qui, au-delà même de la Chine, engage définitivement notre avenir.

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