En ce début de siècle, rien ne semble plus présent que le passé. Qu'est-ce donc qui nous passionne autant ? Les essais recueillis dans ce volume abordent diverses facettes de notre rapport au passé. Que ce soit dans les arts médiatiques, la littérature et le cinéma, par la musique, l'histoire ou l'architecture, en fonction de notre expérience de la ville ou du quotidien, ce sont à chaque fois nos manières de recycler la mémoire, et donc, aussi, de mettre en pratique l'oubli, qui sont attentivement analysées.

PASSIONS DU PASSE

L'érudition, par son souci des sources, et la fiction, par l'invention qu'elle requiert, semblent s'opposer l'une à l'autre. Pourtant, on peut douter d'une séparation aussi radicale. Le volume en examine les recoupements et les oppositions dans la littérature du Moyen Âge à nos jours.

Erudition et fiction - Troisième rencontre internationale Paul-Zumthor, Montréal, 13-15 octobre 2011

Traditionnellement, la métaphysique est la science qui s'occupe de l'origine de nos idées. Pourquoi ne pas alors repartir d'elle pour éclairer le cheminement de ces objets d'histoire qu'on appelle "idées" et qui ressemblent parfois, dans la nuit du passé, à ces étoiles mortes dont l'éclat nous touche encore ? Plutôt que de la révoquer en bloc, en fantasmant ses dépassements sans se soucier de son historicité, il vaudrait mieux s'appliquer à en retracer le cheminement, jusque dans la matérialité de ses inventions. Dès Platon, dès Parménide, elle a peut-être plus à voir avec les problèmes de transmission qu'avec les hauteurs éthérées du suprasensible. Le projet de ce livre est alors triple. D'abord une sorte d'aller-retour : réfléchir sur l'histoire des idées en cherchant dans la tradition métaphysique une certaine fabrique de l'idée d'idée ; et pratiquer l'histoire des idées en prenant pour objet d'analyse cette même tradition métaphysique et sa fabrication. Enfin, compléter ce double mouvement en mettant au premier plan les problèmes de transmission (dans lesquels apparaissent et transitent les idées), plutôt que de les considérer comme de simples supports transparents pour des idées déjà créées, et donc prendre le parti de ce que j'appellerai "intermédialité", ce qui implique d'éclairer ce que ce nom recouvre.

D'où nous viennent nos idées ? - Métaphysique et intermédialité

Souvent nommé de façon abrégée " recueil faret ", le recueil de lettres nouvelles loge à son enseigne écrivains célèbres (comme malherbe, racan ou balzac), jeunes poètes en quête de reconnaissance ou lettrés bien introduits dans les salons et les coulisses du pouvoir.
 Ce recueil permet de voir une sorte de coupe transversale dans l'espace des lettres des années 1620 à un moment de reconfiguration des rapports entre savoir érudit, posture sociale des écrivains, pratiques mondaines, relations clientélaires et justification du pouvoir.  le succès fut incontestablement au rendez-vous et, dans sa bibliothèque françoise, sorel note à son propos que " c'estoit un choix de ce qu'il y avoit de plus poly & de plus excellent en ce temps-là pour les lettres qu'on appelloit sérieuses ".
 En mêlant, en fait, l'éloquence privée de la lettre amoureuse à la grande éloquence publique du délibératif, la lettre familière à l'épître officielle de consolation ou de remerciement, ce recueil de lettres nouvelles déplace les références classiques de l'éloquence et y substitue un espace d'écriture et de réception imprévu.  c'est le tressage du service de richelieu, de l'affirmation du clan des malherbiens et des balzaciens, d'une communauté amicale d'écrivains, du salon parisien de mme des loges, de la spécialisation éditoriale de toussaint du bray et de carrières d'auteur qui autorise cette substitution.
 C'est un tel ensemble qui fait l'intérêt de cette production et justifie cette édition critique.

Recueil de lettres nouvelles dit «recueil faret»

Dans la très riche histoire des études sur l'âge classique, c'est la première fois qu'un ouvrage se donne pour projet l'analyse comparative des philosophies de Pascal et de Spinoza. Les univers de pensée des deux auteurs ont longtemps été tenus pour si hétérogènes qu'il apparaissait inutile de réfléchir même à leur incompatibilité. Que pourraient bien avoir à se dire, en effet, le solitaire de Port-Royal, apologiste de la religion chrétienne, et le Juif athée de Voorburg ? C'est oublier que tous deux avaient sur leur table de travail la Bible et le Discours de la méthode, et que la même année, 1670, paraissent les Pensées et le Tractatus theologicopoliticus. Pascal et Spinoza partagent des intérêts communs, développent des problématisations parallèles, engagent des connivences souterraines et des divergences irréductibles. Sans se connaître, ils se sont en quelque sorte répondu. Les lectures croisées que propose cet ouvrage permettent d'apporter un éclairage suggestif sur leurs œuvres respectives. L'investigation de ces points de rencontres et de désaccords s'avère aussi être, pour nous, une source d'idées nouvelles sur la conception de l'Écriture et de la religion, de l'anthropologie et de l'éthique, des sciences et de la politique, de la sagesse ou du salut. Au-delà de l'histoire des idées, mais aussi grâce à elle, cette première étude systématique et comparative du contraste Pascal-Spinoza offre au lecteur contemporain des frayages philosophiques éminemment prospectifs.

Pascal et Spinoza - Pensée du contraste : de la géométrie du hasard à la nécessité de la liberté

Le corps imprime

Il y a des hommes qu'on n'aime pas parce qu'on leur doit trop. Jules Moch est de ceux-là. La SFIO ne lui a jamais pardonné d'avoir réprimé les mouvements insurrectionnels de 1947-48, les socialistes d'Epinay d'avoir dénoncé la main basse d'une coterie sur la gauche démocratique, la droite d'avoir été l'homme fort d'une IVe République instable sans parier du Parti communiste accréditant la légende selon laquelle il aurait fait " tirer sur les ouvriers ". Réduit à la caricature d'un socialiste réactionnaire, Moch, polytechnicien, soldat de deux guerres, a néanmoins marqué son siècle : député presque sans discontinuer de 1928 à 1967, il est secrétaire général du gouvernement sous le Front populaire, résistant, ministre des Travaux publics, de l'intérieur et de la Défense entre 1945 et 1951, rappelé à l'Intérieur en 1958, diplomate chargé du désarmement à l'ONU de 1951 à 1961. Ses idées ont tout pour déranger : il ose lier technique et politique, relativiser le marxisme, se méfier de l'Allemagne, préférer le pont au tunnel sous la Manche, dénoncer les expérimentations nucléaires, proposer une solution originale au conflit algérien, prôner le désarmement pendant la Guerre froide, exiger le service public minimum en temps de grève... Obsédé par l'idéal de Jaurès et Blum, technicien qui a mis son action en accord avec sa pensée, défenseur des libertés, adversaire des lois d'exception et champion de l'autorité de l'Etat, opposant à Mollet, ennemi de Mitterrand, serviteur de la science depuis l'âge des aéroplanes jusqu'à celui des missiles intercontinentaux, Moch, personnalité hors du commun, est un homme méconnu à découvrir.

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