Le corps imprime

Souvent nommé de façon abrégée " recueil faret ", le recueil de lettres nouvelles loge à son enseigne écrivains célèbres (comme malherbe, racan ou balzac), jeunes poètes en quête de reconnaissance ou lettrés bien introduits dans les salons et les coulisses du pouvoir.
 Ce recueil permet de voir une sorte de coupe transversale dans l'espace des lettres des années 1620 à un moment de reconfiguration des rapports entre savoir érudit, posture sociale des écrivains, pratiques mondaines, relations clientélaires et justification du pouvoir.  le succès fut incontestablement au rendez-vous et, dans sa bibliothèque françoise, sorel note à son propos que " c'estoit un choix de ce qu'il y avoit de plus poly & de plus excellent en ce temps-là pour les lettres qu'on appelloit sérieuses ".
 En mêlant, en fait, l'éloquence privée de la lettre amoureuse à la grande éloquence publique du délibératif, la lettre familière à l'épître officielle de consolation ou de remerciement, ce recueil de lettres nouvelles déplace les références classiques de l'éloquence et y substitue un espace d'écriture et de réception imprévu.  c'est le tressage du service de richelieu, de l'affirmation du clan des malherbiens et des balzaciens, d'une communauté amicale d'écrivains, du salon parisien de mme des loges, de la spécialisation éditoriale de toussaint du bray et de carrières d'auteur qui autorise cette substitution.
 C'est un tel ensemble qui fait l'intérêt de cette production et justifie cette édition critique.

Recueil de lettres nouvelles dit «recueil faret»

En ce début de siècle, rien ne semble plus présent que le passé. Qu'est-ce donc qui nous passionne autant ? Les essais recueillis dans ce volume abordent diverses facettes de notre rapport au passé. Que ce soit dans les arts médiatiques, la littérature et le cinéma, par la musique, l'histoire ou l'architecture, en fonction de notre expérience de la ville ou du quotidien, ce sont à chaque fois nos manières de recycler la mémoire, et donc, aussi, de mettre en pratique l'oubli, qui sont attentivement analysées.

PASSIONS DU PASSE

Il y a des hommes qu'on n'aime pas parce qu'on leur doit trop. Jules Moch est de ceux-là. La SFIO ne lui a jamais pardonné d'avoir réprimé les mouvements insurrectionnels de 1947-48, les socialistes d'Epinay d'avoir dénoncé la main basse d'une coterie sur la gauche démocratique, la droite d'avoir été l'homme fort d'une IVe République instable sans parier du Parti communiste accréditant la légende selon laquelle il aurait fait " tirer sur les ouvriers ". Réduit à la caricature d'un socialiste réactionnaire, Moch, polytechnicien, soldat de deux guerres, a néanmoins marqué son siècle : député presque sans discontinuer de 1928 à 1967, il est secrétaire général du gouvernement sous le Front populaire, résistant, ministre des Travaux publics, de l'intérieur et de la Défense entre 1945 et 1951, rappelé à l'Intérieur en 1958, diplomate chargé du désarmement à l'ONU de 1951 à 1961. Ses idées ont tout pour déranger : il ose lier technique et politique, relativiser le marxisme, se méfier de l'Allemagne, préférer le pont au tunnel sous la Manche, dénoncer les expérimentations nucléaires, proposer une solution originale au conflit algérien, prôner le désarmement pendant la Guerre froide, exiger le service public minimum en temps de grève... Obsédé par l'idéal de Jaurès et Blum, technicien qui a mis son action en accord avec sa pensée, défenseur des libertés, adversaire des lois d'exception et champion de l'autorité de l'Etat, opposant à Mollet, ennemi de Mitterrand, serviteur de la science depuis l'âge des aéroplanes jusqu'à celui des missiles intercontinentaux, Moch, personnalité hors du commun, est un homme méconnu à découvrir.

Jules Moch. Un Socialiste Derangeant

Comment penser cette expérience qui consiste à lire des textes, mais aussi des fichiers audio ou des tableaux abstraits, des personnes ou des situations ? Quel genre de communication et de conception du social implique-t-elle ? Etymologiquement, lire c'est cueillir des plantes pour composer des remèdes. La lecture relève d'une thérapeutique sociale que les récentes ou anciennes théories du soin (du care) peuvent nous aider à comprendre. La lecture n'est pas le simple décodage de signes ; elle doit être intégrée à une histoire des médias et à une théorie de la justice. Si celle-ci n'est pas seulement un établissement des rapports de droits entre individus, mais surtout des manières attentives de relier les êtres, des façons d'en prendre soin, alors l'expérience de lecture, avec les rapports amicaux qui peuvent y être inscrits, devient un modèle pour la vie la plus ordinaire. Modèle, en particulier, pour repenser ce qu'est l'esprit critique et la faculté de juger à partir du moment où on les saisit dans une politique des transmissions.

Lire avec soin - Amitié, justice, médias

La littérature telle que nous l'entendons aujourd'hui date du Siècle des lumières. Auparavant, les constellations sociales où brillent les œuvres étaient tout autres ; on était loin, en particulier, d'une évidente autonomie, telle qu'elle apparaît constitutive de la sphère littéraire à partir de 1850. Comment alors concevoir la littérature quand elle n'est pas autonome ? Qu'est-ce que " la littérature d'avant la littérature " ? Selon quelles cristallisations historiques l'art des œuvres d'écriture s'est-il transformé ? Ce livre s'attache à montrer comment la littérature existe en fonction du passage, inégal et incertain, de société de mémoire à société de culture. Si l'émergence de la littérature est bien contemporaine de l'invention de la culture comme mode d'organisation ou de représentation de la société, c'est la tradition ou la mémoire qui ont d'abord permis aux hommes de se représenter à eux-mêmes la légitimité de leur communauté et de leurs façons de vivre ensemble. Historiens, critiques littéraires, sociologues et tous ceux qui souhaitent lire l'histoire de la littérature sous un angle différent découvriront quelques fragments du grand labyrinthe de l'histoire dans cet essai d'une profonde érudition.

Le livre avalé : de la littérature entre mémoire et culture (XVIe-XVIIIe siècle)

Traditionnellement, la métaphysique est la science qui s'occupe de l'origine de nos idées. Pourquoi ne pas alors repartir d'elle pour éclairer le cheminement de ces objets d'histoire qu'on appelle "idées" et qui ressemblent parfois, dans la nuit du passé, à ces étoiles mortes dont l'éclat nous touche encore ? Plutôt que de la révoquer en bloc, en fantasmant ses dépassements sans se soucier de son historicité, il vaudrait mieux s'appliquer à en retracer le cheminement, jusque dans la matérialité de ses inventions. Dès Platon, dès Parménide, elle a peut-être plus à voir avec les problèmes de transmission qu'avec les hauteurs éthérées du suprasensible. Le projet de ce livre est alors triple. D'abord une sorte d'aller-retour : réfléchir sur l'histoire des idées en cherchant dans la tradition métaphysique une certaine fabrique de l'idée d'idée ; et pratiquer l'histoire des idées en prenant pour objet d'analyse cette même tradition métaphysique et sa fabrication. Enfin, compléter ce double mouvement en mettant au premier plan les problèmes de transmission (dans lesquels apparaissent et transitent les idées), plutôt que de les considérer comme de simples supports transparents pour des idées déjà créées, et donc prendre le parti de ce que j'appellerai "intermédialité", ce qui implique d'éclairer ce que ce nom recouvre.

D'où nous viennent nos idées ? - Métaphysique et intermédialité

Le Recueil de lettres nouvelles (1627) se donne comme une anthologie exemplaire des belles-lettres contemporaines. Parfois vu comme une oeuvre de propagande pour Richelieu, le recueil constitue en fait un objet complexe dont l'examen, par des historiens et des littéraires, permet une approche renouvelée des relations entre pratiques lettrées et pouvoirs politiques, entre lettre, éloquence et action dans le monde, relançant ainsi l'interprétation des oeuvres du «Grand Siècle».

Le corps imprime

Plus de livres de Eric Mechoulan

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques