Yvon Tranvouez occupe une place à part dans l'histoire religieuse contemporaine. Cela tient autant de sa position – brestoise ! – que de sa patte – une écriture historique personnelle, précise, polie par le sens de la formule. Et des idées, toujours des idées... Ses collègues et amis, en lui offrant ce Bon Dieu sans confession, s'en remettent volontiers à la photographie de couverture pour expliquer ce titre tranvouezien. Qu'y voit-on ? Eté 1967, à Keraudren, près de Brest, une des maisons de retraite du clergé du diocèse de Quimper. Fin d'après-midi au jardin. Pris par le chanoine Elard, supérieur, le cliché hésite entre le portrait de groupe et la scène de genre. On sourit sans trop regarder l'objectif. Entre soi, la scène est parfaitement modeste, bonhomme et bienveillante. Deux ans après la fin du concile, vieux prêtres en soutane, trop âgés pour changer, et soeurs infirmières, plus jeunes, qui ont déjà simplifié leur habit. Soleil trompeur ? La sagesse finistérienne impose de remiser le mobilier extérieur en prévision du futur grain ou de l'humidité de la nuit. Mais les chaises que l'on range symbolisent aussi les mutations en cours et le crépuscule du Léon catholique, la "Terre de prêtres". Cette photographie appartient bien à l'univers Tranvouez, historien du "moment 68", selon Etienne Fouilloux. Ce dernier le désigne comme le meilleur expert de la transition du catholicisme français et breton entre le temps long de la tradition qu'il n'oublie jamais et celui de la rupture qui le passionne. Les vingt-trois contributions de ces Mélanges entendent rendre hommage à cette oeuvre. Elles ont pour cadre le Finistère, la Bretagne ou le concile. Elles parlent aussi bien de cinéma ou de photographie que de littérature. Culture et religion coexistent sans mal avec le politique. Bref, la curiosité du lecteur ne sera pas épuisée, puisqu'il lui suffit de suivre celle – insatiable – d'Yvon Tranvouez.

Le bon Dieu sans confession - Mélanges offerts à Yvon Tranvouez

Cent trente ans après la France de 1789, la Russie expérimente en 1917 le même phénomène révolutionnaire. La déchirure qu'il opère entre une Gauche et une Droite aboutira à une tentative totalitaire pour les réconcilier, le stalinisme reprenant la formule, tirée du bonapartisme, de centrisme par addition des extrêmes avec son slogan de « socialisme en un seul pays ».

L'ironie de l'histoire Tome 2 ; brève histoire philosophique de l'Union Soviétique

On ne saurait comprendre l'épanouissement du phénomène totalitaire européen au XXe siècle si on admet, comme on le fait pour ainsi dire sans y songer en France, qu'au siècle précédent la Révolution ait abouti chez nous à fonder la République. Elle a, bien au contraire, débouché sur une interminable guerre civile entre la Gauche et la Droite qui, ouverte ou larvée, s'est très vite étendue à tout le continent. C'est à cette guerre qu'après le premier conflit mondial, les totalitarismes ont prétendu apporter leur solution, qui était de type centriste, mais par addition des extrêmes. L'originalité de la France est d'avoir échappé à cette issue, alors que c'était pourtant sa révolution qui l'avait rendue possible, parce que, grâce à sa victoire de 1918, elle est parvenue à pérenniser la réconciliation des deux partis qui était intervenue en 1914, chez elle comme chez tous les belligérants, dans l'Union sacrée. C'est donc grâce à celle-ci, et nullement grâce à la Révolution, que le régime républicain est alors devenu légitime : sur un mode, en somme, pratiquement inverse de celui qu'avaient voulu les Constituants.

L'ironie de l'histoire - Tome 1, L'illégitimité de la République : considérations sur l'histoire politique de la France au XIXe siècle (1851-1914)

Rapprocher Napoléon des grands dictateurs du XX siècle est inacceptable pour la quasi unanimité de l'historiographie à la française. Bonaparte comme Précurseur a été écrit pour perturber ce consensus. Car bien des éléments de sa politique la rapprochent de celles que les totalitarismes ont pratiquées après lui, centrisme par addition des extrêmes, politique religieuse, référence impériale romaine... Il est inacceptable de rapprocher Napoléon des grands dictateurs totalitaires du XXème siècle, et en particulier de Hitler : telle est la conviction quasi unanime de l'historiographie, tout spécialement à la française. Autant le dire d'emblée, Bonaparte comme Précurseur a été écrit pour perturber ce consensus. Car on a beau s'acharner à ne pas vouloir le voir, il reste qu'à l'époque contemporaine, c'est Napoléon qui a inventé le centrisme par addition des extrêmes, que les totalitarismes ont retrouvé après lui ; qu'il a été le premier à revendiquer la référence impériale romaine, qu'ils ont ensuite tous plus ou moins reprise ; que des éléments décisifs de sa politrique religieuse la rapprochent de celles de Musssolini et de Hitler ; que bien des aspects du second empire méritent aussi d'être pensés sous cet angle ; qu'à ces différents dossiers, il faut encore ajouter tout ce que peut toujours avoir à nous dire sur ce thème l'oeuvre de Karl Marx, une fois décrassée de sa vieille boue léniniste. Bref : enfin un Napoléon qui décoiffe.

Bonaparte comme précurseur - Rapport sur la banalité du mâle

Par " écritures de soi ", il faut entendre non seulement l'autobiographie, le roman autobiographique, l'autoportrait, les mémoires, l'autofiction..., mais encore toute forme d'inscription de l'auteur, fût-elle implicite, voire inconsciente, dans des écrits considérés dans un champ littéraire large (roman, essai, poésie, théâtre, préface, épigraphe et autres paratextes, chronique, récit historique, correspondance, journal intime et / ou littéraire, brouillons, etc.).
Cet ouvrage rassemble la plupart des communications au colloque international " Écritures de soi " qui s'est tenu à l'Université de Bretagne-Sud (Lorient) du 24 au 26 novembre 2004. Au-delà des diverses approches stylistiques et des réponses apparemment divergentes, on ne manquera pas de remarquer le point central : le problème moral que soulève l'écriture de soi, doublé des solutions qu'offrent la fictionnalisation ou la conjugaison de l'intime et de l'autre, dont une forme spécifique est l'expression politique du soi.

Ecritures de soi

L?'unité allemande disparaît en 1806 avec le Saint- Empire romain germanique, sous les coups de boutoir provoqués par les conséquences de la Révolution. Avec les modalités propres qui sont celles de son histoire — tellement moins centralisée que la française — l'Allemagne se trouve dès lors confrontée à la même question que la déchirure révolutionnaire entre la Gauche et la Droite avait posée à la France : comment refaire l'unité ? Et telle est la raison pour laquelle il faut prendre au sérieux la prétention du mouvement fondé par Hitler à être un national-socialisme, c'est-à-dire à réconcilier la Droite et la Gauche dans une forme spécifique de centrisme par addition des extrêmes : car c'est à cette condition qu'on peut comprendre que le nazisme a été la réponse de l'histoire allemande à la question que lui avait posée la révolution française.

L'ironie de l'histoire - Tome 3, Nazisme et Révolution : histoire théologique du national-socialisme (1789-1989)

Si un professeur des Universités était ministre de l'Education pendant un quart d'heure : que ferait-il ? Dans cet essai implacable, Fabrice Bouthillon revient sur ses expériences pour rajeunir la vieille Université.
Fabrice Bouthillon, professeur et agrégé d'histoire, fait une critique incisive de l'Université française. Cette institution lui semble dépassée : il est temps qu'elle fasse peau neuve. Sans langue de bois, en trois points, il fait des propositions pour améliorer l'enseignement à la faculté. Il supprime les concours très réputés de l'agrégation ; le Conseil National des Universités qui valide les thèses des futurs enseignants ; les très prestigieuses classes préparatoires aux grandes Ecoles.

L'impossible université

Il faut partir de la révolution française pour comprendre l'épanouissement du nazisme en Allemagne et, hélas, son invraisemblable postérité. Cette thèse, iconoclaste, Fabrice Bouthillon la démontre, grâce à une érudition époustouflante et une plume allègre, dans un livre qui fera date. C'est en effet la Révolution qui a séparé la Gauche de la Droite, créant ainsi dans toute l'Europe une déchirure politique qui, malgré l'ouvre unitaire de Bismarck, n'était en fait à la veille de 1914 pas plus surmontée en Allemagne qu'en France. La défaite de 1918, refusée et même niée par beaucoup, a porté à vif la déchirure allemande. Parce qu'il prétendait réconcilier une valeur de Droite, le nationalisme, avec une valeur de Gauche, le socialisme, le nazisme s'est offert aux Allemands comme la solution, paradoxalement centriste, à ce problème lancinant de la réfection de l'unité nationale, en faisant confluer ces deux héritages sur la personne d'un meneur charismatique. Plus fort encore, Hitler, jusqu'au moment de rédiger son testament politique, est resté dans la ligne de ce centrisme, comme s'il entendait ménager l'avenir.

Nazisme et révolution - Histoire théologique du national-socialisme, 1789-1989

Ce n'est en rien diminuer le mérite de lanceurs d'alertes, que de mettre en lumière que leur démarche s'inscrit dans une tradition qui leur préexiste. C'est dans cet esprit que Fabrice Bouthillon s'attache ici à montrer comment ceux qui, en notre temps, protestent contre les abus sexuels du clergé, peuvent se réclamer du précédent illustre de Jules Vallès. Une version abrégée de ce texte a fait l'objet d'une première publication au printemps 2020 dans le numéro 169 de Commentaire.

Une voix dans Rama - Jules Vallès, le bon usage du journalisme et les abus sexuels du clergé

L'illegitimite de la republique

La question des rapports entre l'Eglise catholique et le nazisme a donné lieu à une littérature des plus mêlées, où les contributions scientifiques les plus respectables côtoient les productions les plus navrantes. Mais, très souvent, elle est réduite à celle de l'attitude de Pie XII (1939-1958) devant le génocide des Juifs, elle-même ramenée à son silence devant leur extermination. Or la politique du Saint-Siège devant l'Allemagne nazie au cours du second conflit mondial n'est pas sortie de rien ; entre la prise du pouvoir par le nazisme en 1933 et le printemps 1939, elle a d'abord été celle du prédécesseur de Pie XII, le pape Pie XI (1922-1939), qui, après avoir été le signataire des deux concordats avec Mussolini, en 1929, puis avec Hitler, en 1933, a aussi été, sur la fin de son pontificat, l'homme d'un indéniable tournant anti-totalitaire du catholicisme, avec la publication simultanée, en mars 1937, de deux encycliques dirigées, l'une contre le stalinisme, Divini Redemptoris, et l'autre contre le nazisme, Mit brennender Sorge, qui, après avoir été introduite clandestinement en Allemagne par la valise diplomatique de la nonciature à Berlin, fut lue du haut de toutes les chaires des églises catholiques du Reich, le dimanche des Rameaux 1937. L'une des questions fondamentales que pose cette histoire est ainsi de comprendre comment on est passé, de la protestation éclatante du dernier Pie XI, au silence de Pie XII. C'est donc à Mit brennender Sorge qu'une équipe internationale de chercheurs en sciences humaines a décidé de consacrer un colloque, qui se tiendra du 4 au 6 juin 2015 à la Faculté des Lettres de l'Université de Brest, afin de mettre à profit l'ouverture récente des archives vaticanes du pontificat de Pie XI.

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