Deux siècles d'histoire technique et sociale, dans le bassin minier de Blanzy, se trouvent résumés dans « Le visage de la mine ». Si l'exploitation industrielle de la houille commence dès la fin du XVIIIe siècle dans le bassin de Blanzy, elle ne prend véritablement son essor que dans les années 1830 ; la production de charbon et les effectifs ouvriers augmentent régulièrement et, en 1898, la Compagnie des Mines de houille de Blanzy, Société Jules Chagot et Compagnie, est, par le volume de son extraction, la 4e compagnie française. Transformée en société anonyme des Mines de houille de Blanzy en 1900, elle connaît - dans les années vingt - sa période la plus prospère. En 1946, les Mines de Blanzy sont nationalisées, devenant les Houillères du Bassin de Blanzy. Les quatre grandes périodes d'exploitation montrent que les Mines de Blanzy ont toujours été à la pointe du progrès technique et ont su s'adapter aux défis posés par la nature du gisement et par l'environnement économique national et international. Malheureusement, l'arrêt de la production charbonnière française était programmé et, en 1992, l'extraction a cessé aux puits Darcy, tandis que l'exploitation du charbon en découverte a pris fin en 2000. L'expansion de l'entreprise s'est accompagnée de la mise en place de tout un système urbain et social intégré. La création de la commune de Montceau-les-Mines, en 1856, et l'accroissement de sa population, la politique d'aménagement de l'espace conduite par les dirigeants de la Compagnie au XIXe siècle ont donné à cette ville le schéma directeur de son développement. Pour attirer et retenir la main-d'ouvre, les Mines de Blanzy ont construit des cités minières et fondé tout un ensemble d'institutions sociales pour les mineurs (caisses de secours mutuels et de retraites, hôpital, écoles, églises...). Ce livre est un hommage à tous ceux qui ont vécu de la mine et pour la mine.

Le visage de la mine - Histoire technique et sociale du bassin minier de Blanzy

Un courant éditorial fait de l'islam le lieu de l'interdit, de la négation des corps, de la hantise du désir. Femmes invisibles sexualité réprimée, amoureux pourchassés, homosexuels suppliciés seraient l'essence de ces cultures. Un discours contraire, visant à la réhabilitation de l'islam auprès du public occidental et son inscription dans un hédonisme mondialisé, exalte la sensualité des cultures musulmanes, leur célébration de la jouissance, leur érotologie qui a longtemps troublé les sens de l'Europe pudibonde, les vapeurs de hammam, les couples d'amants mythiques et les poètes jouisseurs et sacrilèges, amateurs de vin et d'éphèbe. Parfois, ces clichés essentialistes sont combinés pour créer un fantasmatique avant/après, et l'on pleure sur les délices perdus des Mille et une nuits, recouverts par la chape de plomb de l'islamisme moderne et du littéralisme borné. Comment démêler l'écheveau des représentations, faire la part de ce qui ressortit à un discours théologique et ce qui émane des si diverses cultures qui se sont réclamées et se définissent encore aujourd'hui par l'islam ? cet essai vise à faire le point sur les recherches récentes dans le domaine de la sexualité en terre d'islam, des lectures féministes aux apports récents des gender et gay and lesbian studies, et à montrer la complexité des représentations et des scénarios comportementaux s'offrant aux individus dans ces cultures multiples reliées par leur référence à une même loi.

Islam d'interdits, Islam de jouissance

Au premier temps de la traduction du désir érotique est le mot. La littérature arabe s'en saisit, fixant des normes à la sexualité : licite, légitime, transgressive, interdite ou impensable... Elle combine alors ces mots du corps, les dissimule par la métaphore ou en expose la crudité avec gourmandise. Lorsque d'autres langues et cultures s'approprient l'erotica arabe, la transposent et l'exotisent, les originaux ré-encodés stimulent sous la plume du traducteur d'autres formes du désir que celles imaginées par leurs auteurs. Si la traduction a lieu quelques siècles après l'écriture, l'écart temporel achève alors de reconfigurer le sens des mots et la portée du désir.

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