Aujourd'hui, au milieu des massacres, lorsque la guerre n'a plus rien d'un affrontement entre des armées, mais qu'elle cible des populations civiles désarmées, l'idéologie dominante ne parle que de violence, en refusant toute distinction entre massacre, barbarie et résistance. La violence n'est pas la brutalité ni l'horreur, mais le sujet de la nomination poétique ; le poétique étant le tissu privilégié de l'expérience de la violence en ce qu'elle opère la fusion de la sublimité de l'humain et de l'humilité intégrale de la soif de vivre. L'Esthétique de la violence est-elle une célébration de la violence ? Pour Geneviève Clancy, si le verbe s'intègre à l'action, on ne peut pas, pour autant, confondre écrire et agir ; Socrate ne célèbre pas la violence, il la pratique en affrontant la Cité. A propos de cette thèse, Gilles Deleuze a écrit : "C'est la recherche d'une violence qui ne se réduit pas à celle qu'on peut représenter ou figurer, non pas l'horreur mais le cri. Elle témoigne à travers ses qualités poétiques profondes d'un jeu de notions originales et riches qui apportent beaucoup à la réflexion esthétique." Pour Geneviève Clancy, philosophe et poète, la violence est amour et puissance de la vie, et la poésie [est] mystique de la vie.

De l'esthétique de la violence

L'été insoumis - 1970-1984

Des milliers d'anonymes se sont arrêtés dans une rue de ville, de village pour dire ce qu'ils pensaient, ce qu'ils voulaient vivre. Ceux-là on ne les écoute pas sauf le temps d'un sondage et encore... c'est le plus souvent pour leur faire dire ce qu'il faut. Interdits de séjour dans la cité des idées, ils sont les tiers-exclus de la pensée car ils dérangent. Outre certains droits, les circuits culturels d'expression et de reconnaissance leur sont interdits. Un théâtre militant, théâtre du dehors sur des scènes improvisées, dans des espaces inattendus, leur permet de prendre la parole et ils s'en emparent. Ce théâtre est celui du temps des révoltes, du temps d'un immigré, d'un laissé pour compte, d'un in-vu dans sa lutte. Tous crient leur mal-être, leur identité. C'est aussi le temps de celles et ceux qui viennent les entendre, les reconnaître dans leur imagination créatrice, le temps d'une histoire qui ne serait plus celle dont on nous fait la vie en nous dépossédant de son écriture. De ce théâtre, de cette création en marge, de ses résonances, mais aussi de ses difficultés d'être au long des années 1970-1980, Geneviève Clancy et Philippe Tancelin témoignent. Plus de quarante ans après sa première édition, ce livre demeure d'une brûlante actualité. Il est aussi à travers son témoignage-mémoire, l'occasion de réinvestir dans l'action toute une pensée, réflexion de l'art et son rôle au coeur de la cité.

Les tiers idées - Pour une Esthétique de combat

L'Esthétique de la Violence est-elle une célébration de la violence ? Pour l'auteure, si le verbe s'intègre à l'action, on ne peut pas pour autant, confondre agir et écrire. La violence est amour et puissance de la vie et la poésie est mystique de la vie.

Aphorismes est le dernier recueil du poète et philosophe Geneviève Clancy mais il peut être également appréhendé comme une entrée en la lecture de l'ensemble de son oeuvre: depuis Fête couchée (Seghers, 1970) jusqu'aux Cahiers de la nuit (l'Harmattan, 2004).
La langue aphoristique est ici simultanément incise dans la confrontation de la poésie avec sa matière-mot et ce surgi de lumière depuis l'intériorité de cette confrontation. Le verbe y est pure luminescence, une fois débarrassé de sa narrativité.

Cet ouvrage est accompagné d'un CD audio

Aphorismes

"Notre Dame des présences, inspirés de l'intifada en ce que j'ai cru y voir comme question posée à ma vie". C'est par cette confession de l'idée à son nu que Geneviève Clancy introduit le grand poème-question de la présence... présence du poète à l'histoire, présence du témoin à lui-même quand tout commence et s'inachève en lui pour qu'il soit ce passeur du rêve insoumis de chacun à ses peurs. Dans ce texte inédit, témoin de la seconde "intifada", Geneviève Clancy entreprend le long chemin d'épuré de sa langue jusque dans ses traits des grands fonds.

Notre dame des présences

Des milliers d'anonymes se sont arrêtés, dans une rue de ville, de village, pour dire ce qu'ils pensaient, ce qu'ils voulaient. Ceux-là, on ne les écoute pas, sauf le temps d'un sondage, pour leur faire dire ce qu'il faut. Interdits de séjour dans la Cité des idées, ils sont les tiers exclus de la pensée. C'est qu'ils dérangent. Les circuits de la culture organisée leur sont interdits. Un théâtre militant, dehors, sur des scènes improvisées, leur donne la parole. Ce théâtre est celui du temps des révoltes, du temps d'un immigré en lutte, qui crie son identité et ses droits, du temps de ceux qui viennent l'entendre, du temps d'une histoire qui ne serait plus celle qu'on nous fait. De ce théâtre en marge, de son écho, et aussi de ses difficultés d'être, Geneviève Clancy et Philippe Tancelin, membres du groupe El Assifa, témoignent.

Les tiers idées

La question aux pieds nus : une pièce en trois mouvements éthico-politique où l'allégorie et la poésie pulvérisent la langue de communication rationnelle pour faire advenir un sens cosmique de l'histoire. En passant par Jénine : en 2002 lors d'une opération militaire menée dans les territoires occupés dans les territoires palestiniens, de nombreux quartiers de Jénine furent détruits. Comment la poésie peut-elle aborder l'événement d'actualité depuis le récit qu'en donne le témoin Confrontée à l'information brute, la pensée poétique dans sa langue propre, réfléchit la transparence du signe de l'événement.

La question aux pieds nus - Suivi de En passant par Jénine

Des milliers d'anonymes se sont arrêtés dans une rue de ville, de village pour dire ce qu'ils pensaient, ce qu'ils voulaient vivre. Ceux-là on ne les écoute pas sauf le temps d'un sondage et encore? c'est le plus souvent pour leur faire dire ce qu'il faut. Interdits de séjour dans la cité des idées, ils sont les tiers-exclus de la pensée car ils dérangent. Outre certains droits, les circuits culturels d'expression et de reconnaissance leur sont interdits. Un théâtre militant, théâtre du dehors sur des scènes improvisées, dans des espaces inattendus, leur permet de prendre la parole et ils s'en emparent. Plus de quarante ans après sa première édition, ce livre demeure d'une brûlante actualité. Il est aussi à travers son témoignage/mémoire, l'occasion de réinvestir dans l'action toute une pensée, réflexion de l'art et son rôle au coeur de la cité.

De l'esthetique de la violence

" Le regard est nomade, parler de ses chemins, c'est errer parmi les choses qui le brutalisent ou l'éclairent ". A partir de la caverne platonicienne, on entreprend dans cet ouvrage, une traversée du temps et des mondes où s'élaborent nos pensées, car Geneviève Clancy, philosophe et poète, nous explique comment les images du visible masquent l'essentiel de la vie. Elle analyse la rationalité occidentale édifiée au détriment de notre faculté à être en résonance avec l'univers, rappelle l'histoire du mot "sauvage" et montre comment un point de vue, un angle de regard devient une pensée, un regard sur le monde dont résulte, aujourd'hui, une satanisation d'une partie de l'humanité. Les notions de "monstre", "terrorisme", "sacré", "censure", "massacres" sont interrogées. On n'attend rien de l'art s'il s'intègre au consensus de l'idéologie marchande, contresignant l'échec d'une civilisation où l'œuvre s'est faite "produit"... Aussi une esthétique de l'utopie, du rêve, détruit ici des valeurs fausses ; l'homogénéisation violente l'individu jusqu'en son corps réduit à des icones. Cette esthétique nous relie à notre JE profond, universel, dont le lieu premier est ce corps, bord d'accueil d'un infini, donc de la spiritualité, qui fonde l'autre comme notre semblable. Geneviève Clancy, dans cet essai sur les langages du visible et des invisibles, avec des exemples concrets et des références solides, brise les vitres d'une actualité meurtrière, délirante, et nous ramène à "l'engagement d'être humain", enjeu de la philosophie.

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