Fondateur d'une librairie à l'enseigne des Vraies Richesses, Edmond Charlot (1915-2004) est d'abord connu pour avoir été, à Alger et dès 1936, le " découvreur" de nombreux écrivains locaux, d'Albert Camus à Emmanuel Roblès et Taos Amrouche, puis l'éditeur de la France en guerre. Mais il fut aussi, après la destruction de sa librairie par l'OAS, homme de radio dans l'ombre de Pierre Schaeffer ; acteur majeur de l'action culturelle entre la France et l'Algérie, au côté de Stéphane Hessel, puis en Turquie et au Maroc, en France enfin, où il avait créé l'association Méditerranée Vivante et renoué des liens entre les deux rives de la Méditerranée. Charlot libraire, éditeur engagé ; Charlot galeriste et homme de radio ; Charlot animateur et passeur de culture, voilà les différentes facettes mises en évidence par ce volume qui réunit les communications du colloque international qui s'est tenu à Montpellier et Pézenas du 24 au 26 septembre 2015, dans le cadre du Centenaire Edmond Charlot, inscrit au calendrier des Commémorations nationales, augmentées de quelques annexes bibliographiques et testimoniales.

Edmond Charlot, passeur de culture - Actes du colloque Montpellier-Pézenas (24-26 septembre 2015) pour le centenaire Edmond Charlot

Composée de près de 150 lettres échangées entre 1928 et 1950, cette correspondance s'est développée principalement à partir de 1943, date à laquelle Jean Armouche, ayant conquis à Tunis l'amitié de Gide devient l'un de ses interlocuteurs privilégiés. Une première période permet surtout de faire connaissance avec Amrouche, ce Kabyle qui vient à Gide sans rien renier de sa culture, et qui espère même la développer au contact de l'influence française. La seconde période (120 lettres entre 1943 et 1950) constitue un document d'histoire littéraire, dans la mesure où la fondation de l'Arche en 1943 va d'abord unir les efforts des deux hommes à Alger, puis entraîner Amrouche dans le maquis éditorial parisien. L'autre grande affaire de ces relations est la préparation, puis la réalisation des entretiens radiophoniques, Amrouche inventant un genre qui allait être sa plus belle réussite. De façon plus discrète se révèle une dimension historique : après les démêlés de Gide avec les communistes, c'est Amrouche qui se trouve de plus en plus écartelé entre son amour de la culture française et sa fidélité à ses origines. Au total, c'est un dialogue complet qui s'établit, donnant à la figure du dernier Gide un éclairage nouveau en la replaçant dans l'atmosphère de l'après-guerre.

André Gide, Jean Amrouche - Correspondance 1928-1950

1962-2012 : le cinquantenaire de l'Indépendance de l'Algérie approche. Il est temps de jeter un regard critique sur les relations que ce pays continue d'entretenir avec la France, sa culture et sa langue hégémoniques. Temps de dresser aussi le bilan des réalisations propres au nouvel État-nation dans les domaines politique, économique ou socioculturel. Mais au bout du compte, qu'est-ce que cinquante ans, à l'aune de l'Histoire ? Cet ouvrage, qui regroupe une quinzaine de contributions. de spécialistes de ces différents domaines, dresse le portrait contradictoire d'une jeune nation meurtrie, déchirée par deux guerres civiles en moins de trente ans, croulant sous les problèmes économiques et sociaux. Mais aussi une jeune nation active, entreprenante et riche de formidables atouts humains, politiques et industriels, une Algérie toujours debout en dépit du poids d'un siècle et demi de colonisation, prolongé de ce cinquantenaire de l'Indépendance mouvementée. Au final, une jeune Algérie fatiguée mais pas à bout de souffle, déçue par la fameuse " troisième voie " ni communisme, ni capitalisme - qu'elle avait cru pouvoir choisir ; un pays qui s'efforce de dépasser ses déchirements dans une concorde peu à peu retrouvée, afin de filer vers le IIIe millénaire.

Algérie, Vers le cinquantenaire de l'indépendance

Henry de Montherlant, découvrant l'Afrique du Nord, s'écrie : " Vive nos sens ! Eux seuls ne mentent pas. " C'est également par les sens que cet album s'efforce d'appréhender l'Algérie d'autrefois. Voici donc, saisie dans le souvenir de ce qui alors la composa pendant près d'un siècle et demi : une Algérie de douceur - douceur des vagues et des jardins en automne, douceur des fêtes et des Noëls d'antan ; une Algérie des senteurs - celles des villes comme celles des terres au moment de la fenaison ou des vendanges ; une Algérie en couleurs - Alger la blanche et Blida la petite rose, jasmins, bougainvillées et jacarandas ; une Algérie des saveurs - de la mouna du lundi de Pâques au couscous des festivités ; l'Algérie du bonheur - de nos bonheurs d'école et d'après l'école, du bonheur d'être ensemble ou en famille, de faire de la musique ou de faire du sport. Plus vraie que vraie, voici l'Algérie des images les plus fugaces et des souvenirs les plus tenaces, la douce Algérie au quotidien, avec ses rêves et ses rumeurs, ses parlures et le bruit de ses rues, ses faits divers et sa petite histoire.

Doux souvenirs d'Algérie...

Depuis la publication à Alger de "Trois prières pour des pilotes", Guy Dugas évoque les longues années de complicité et d'amitié entre l'auteur et l'éditeur.

Jules Roy chez Charlot

La littérature judéo-maghrébine d'expression française représente une production minoritaire, mais non négligeable. Grâce à ce tour d'horizon bibliographique et statistique, le lecteur pourra apprécier l'ampleur, la périodicité et les caractéristiques d'un corpus moins limité qu'on ne le croit parfois. Production originale et digne d'intérêt, la littérature judéo-maghrébine n'est décidément assimilable ni à la littérature maghrébine de langue française, ni à la littérature maghrébine des Français.

Bibliographie critique de la littérature judéo-maghrébine d'expression française

La littérature judéo-maghrébine d'expression française entre Djeha et Cagayous

Quoique forte d'une centaine d'auteurs et de plus de trois cents titres, la littérature judéo-maghrébine d'expression française, vieille de près d'un siècle, est aujourd'hui singulièrement négligée, au regard notamment de la littérature maghrébine d'auteurs arabo-musulmans, à laquelle, dans le meilleur des cas, on tend à la confondre. Après avoir montré que cette production n'est en rien négligeable, ni réductible aux autres littératures inspirées par le Maghreb, Guy Dugas s'efforce d'en dégager les spécificités thématiques, formelles et stylistiques dans une perspective se voulant à la fois synthétique et comparative, visant à définir ce qui, au-delà d'une production littéraire, a droit à être appelé "littérature".

Ses oeuvres

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