Ce travail a pour but d'analyser l'enjeu du dépassement de l'expression linguistique pour la production du discours de l'esprit absolu, d'un discours qui a intégré à soi la différence du dit et du dire, du sens et de sa présentation la relève de l'expression langagière permet de poser le sens authentiquement spéculatif de la compréhension. Là se joue entre autres la capacité de l'idéalisme hégélien à surmonter les apories de la philosophie d'entendement, prédéterminée logiquement par le modèle de la référentialité, et ainsi à renverser les présupposés sémiotiques de l'idéalisme kantien. Ce langage absolu est-il un non-langage ou un langage impossible, et les réserves de la philosophie contemporaine à l'égard de la pensée hégélienne ne trouvent-elles pas racine dans cette prétendue négation du langage ? La réponse de Hegel est à chercher dans la dimension d'ouverture du discours (et de l'histoire), à la fois absolu et commun. Le sens ultime du langage se rassemble dans l'idée de témoignage, expression même de cette ouverture.

Expression et spéculation dans l'idéalisme hégélien

L'interprétation semble avoir une triple fonction : d'abord une fonction épistémologique, elle assigne à son objet la forme requise pour que l'on puisse accéder à son sens véritable ; ensuite une fonction éthique : elle prémunit l'auteur du message contre toute trahison de l'intention originaire; enfin une évidente fonction didactique puisqu'il s'agit de traduire, dans des termes accessibles, un ensemble de significations d'abord livré dans un langage opaque. Mais interpréter, ce n'est pas seulement réduire l'équivoque à l'univoque, c'est aussi comprendre, entendre, rendre audible ou être à l'écoute. L'exégète interprète, le pianiste aussi. Le but de l'interprétation est-il alors de déchiffrer, selon les règles adéquates, ce qui sans elle resterait privé d'explication ou de rendre l'écho d'une parole en sa singularité ? Quelle dimension essentielle de l'existence humaine se révèle à travers la nécessité même d'interpréter ?

L'interprétation

H.-G. Gadamer (1900-2002) a donné à l'herméneutique une dimension authentiquement philosophique en montrant que les conditions de la compréhension sont des conditions d'existence. La linguisticité au centre de l'homme apparaît à la fois comme un fait et une exigence car aucun savoir ne peut oblitérer ses prolongements éthiques sans entamer sa prétention à la vérité. La pensée de Gadamer se veut ainsi toute entière tournée vers l'interprétation du lient polymorphe que l'homme « est » et que révèle son aptitude, essentielle et fragile en même temps, au dialogue; les contours de l'interprétation se dépassent eux-mêmes chaque fois que nous répondons à un questionnement qui nous précède et constitue pour nous un appui. La tradition, chez Gadamer, est comme la terre, et « la terre ne désigne pas seulement ce que les rayons de la lumière ne parviennent pas à pénétrer. L'obscurité qui recouvre est aussi abritante, car c'est d'elle que tout jaillit jusqu'à la lumière, comme un mot sort du silence » (Les chemins de Heidegger).

Gadamer

Les notions philosophiques pour tous ceux qui sont curieux de penser.

La croyance

Une démocratie authentique ne peut que reposer sur un enseignement de qualité. Or le système actuel met en danger les valeurs de la République, et plus largement celles de notre civilisation : apprendre à penser, fournir des efforts, comprendre, être responsable de ses actes.
Ce pamphlet démontre avec brio et efficacité comment une démocratisation mal pensée conduit à abaisser le niveau de la culture, notamment dans les matières littéraires. Lettres, histoire, géographie, philosophie sont réduites en qualité comme en quantité. On ne leur demande plus que de défendre l'opinion du moment, de suivre l'actualité, de rédiger des plaidoyers préfabriqués sur un canevas politique consensuel et au goût du jour. Au lieu de former des esprits libres, on finira peut-être par ne former que des citoyens moyens, voire médiocres. L'ambition de l'Ecole est constamment revue à la baisse...
A l'heure où l'on confond l'utile et l'essentiel, la liberté et la facilité, seule une contestation radicale des réformes qui s'entassent depuis des années pourrait arrêter cette dégradation.

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