THIS book is a true mystical mirror of the highest wisdom. The best treasure that a man can attain unto in this world is true knowledge; even the knowledge of himself: For man is the great mystery of God, the microcosm, or the complete abridgment of the whole universe: He is the mirandum Dei opus, God's masterpiece, a living emblem and hieroglyphic of eternity and time; and therefore to know whence he is, and what his temporal and eternal being and well-being are, must needs be that ONE necessary thing, to which all our chief study should aim, and in comparison of which all the wealth of this world is but dross, and a loss to us.

The Signature of All Things

Extrait : "Toute parole, tout écrit et tout enseignement sur Dieu est sans valeur si la connaissance de la signature n'y est point renfermée : car cela ne vient alors que de l'histoire et de l'ouï-dire, en qui l'Esprit est muet ; mais si l'Esprit dévoile la signature, on entend alors et on comprend comment l'Esprit s'est manifesté hors de l'Essence, par le principe, dans le son et avec la voix."
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De la signature des choses ou De l'engendrement et de la définition de tous les êtres

Ouvrage du grand mystique chrétien Jakob Bhme ou Jacob Boehme (1575-1624), un des pères de la philosophie moderne et de l'Esotérisme chrétien.
Contenant : Le premier point : Du Sang et de l'Eau de l'Ame ; Le deuxième point : De l'élection de la grâce. Du bien et du mal ; Le troisième point : Du péché. De ce qu'est le péché et pourquoi c'est péché ; Le quatrième point : Comment le Christ rendra le Royaume à Son Père ; Le cinquième point : De la magie. De ce qu'est la magie. De ce qu'est le fondement de la magie ; Le sixième point : Du Mystère. De ce qu'est le Mystère.

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Sex Puncta Mystica [édition intégrale revue et mise à jour]

Les traités qui composent ce livre furent rédigés par Boehme à la fin de sa vie, dans les années 1623-1624 (certains auteurs datent de 1622 au moins un d'entre eux). Dans l'édition des Sämmtliche Werke, donnée par Schiebler, le traité "De la vraye Repentance" (De Poenitentia) porte la date du 9 février 1623 (p. 76). Le traité "De la Regeneration" (Von der Wiedergeburt) est sans doute de 1623 ou plus probablement de 1624 par le ton conclusif et récapitulatif que Boehme y emploie, quasiment avec l'attitude de celui qui se prépare à affronter un jugement ; en outre, y est cité le Mysterium Magnum qui est de 1623. Le traité "Entretien d'une Ame illuminée avec une autre qui n'est pas illuminée" porte la date de 1624 et est analogue, à plusieurs égards, au "Dialogue de la Vie supersensuelle". Quant au traité "De la sainte Priere", l'édition Schiebler, la plus accréditée et la plus complète, porte ces lignes au bas de la page de titre : "ce bref livre de prières, ainsi que d'autres ouvrages, Boehme ne l'a pas achevé car le 18 novembre 1624, le sixième dimanche après la Trinité, a quitté ce monde en prononçant ces mots : maitenant je m'en vais au paradis". Ce fut peu après son retour à Görlitz. Ce livre — on ne sait quel(s) traité(s) précisément — provoqua le deuxième (et dernier) exil de son auteur. Celui-ci, qualifié par le Conseil municipal de Görlitz du 26 mars 1624 de "fourvoyé fantasque et enthousiaste Jacob Boehme", fut, parait-il, tout spécialement persécuté par le pastor primarius Gregor Richter, son ennemi personnel, qu'il désigne à son tour comme "le suprême pharisien" (lettre de Boehme du 6 avril 1624 à Sigismund Schweinitz, éd. Schiebler, VII, p. 583).

Le chemin pour aller à Christ

L'aurore naissante ou la racine de la philosophie, de l'astrologie et de la théologie

Clef ou explication de divers points et termes principaux

De l'incarnation de Jésus-Christ

Né à Görlitz, en Silésie, Jacob Boehme - 1575-1624 - fut cordonnier, puis mercier ambulant. Il se comptait parmi les humbles auxquels Dieu accorde des visions. L'une d'elles, en 1600 (il a 25 ans) - en observant le jeu de la lumière sur un pot d'étain - le fit pénétrer dans le mystère des origines. Le problème du mal s'est posé à Boehme dans le contexte du protestantisme de l'époque, luthériens et calvinistes s'affrontant sur le sujet de la prédestination. Héritée de Paracelse, médecin alchimiste qui avait germanisé l'hermétisme de la Renaissance, la notion de signature est fondée, chez Boehme, sur le principe d'analogie : le monde visible est le reflet d'un autre monde, le corps est la figure de l'âme et c'est dans la profondeur de l'âme humaine que le vrai ciel doit être trouvé, car il est la signature de Dieu. Les deux fois nés, seuls, connaissent le vrai ciel. La seconde naissance est celle de Dieu qui s'engendre en chacun de nous, comme il s'est engendré dans le sein de Marie : nous devenons alors la véritable image de Dieu. Mais pourquoi l'homme est-il tombé malade ? C'est la grande question pour Boehme comme pour les cabalistes, à laquelle il consacre le dernier chapitre de son ouvrage.

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