Quelle mouche le pique donc, celui-là qui pense à devenir psychanalyste ? Et quand il a pris sa décision, que doit-il faire ? S'il est vrai que la première formation qu'il se donne, c'est la psychanalyse qu'il entreprend pour lui-même, il est aussi nécessaire qu'il se procure des connaissances théoriques et des occasions de confrontation clinique qui sortent le psychanalyste débutant du huis clos de son analyse, et qui fondent, par le dispositif qu'elles impliquent, la nécessité de l'institution. Mais de quelle institution s'agit-il ? Car le mouvement analytique n'est plus homogène. Il existe diverses écoles et une pléiade d'associations. Comment choisir ? Les questions matérielles dont personne ne parle (s'installer, trouver et savoir garder les patients, s'inscrire dans la société et payer ses impôts) ne sont pas sans incidences. Choisissant le modèle de la correspondance entre une jeune fille désirant venir à Paris " pour devenir psychanalyste " et un psychanalyste immergé dans les remous de l'histoire du mouvement analytique, Jacques Nassif n'hésite pas à aborder toutes les questions épineuses et à tracer des pistes neuves pour les résoudre.

Comment devient-on psychanalyste ?

Cet ouvrage, écrit en 1977 par un jeune psychanalyste élève de Lacan, étudie de manière complète, précise et intelligente la naissance de la psychanalyse. Il montre dans quel climat intellectuel un médecin viennois, formé à la fin du siècle dernier à la neuropsychologie, va suivre à Paris les leçons de Charcot, pour découvrir du nouveau. S'initiant à la pratique de l'hypnose et rassemblant toutes les données de l'étude des névroses, y compris celles, neurologiques, d'un <>, il pourra progressivement former un concept neuf d'Inconscient et formuler une découverte radicale.

Freud l'inconscient

«Le 15 janvier 1816, sur les deux heures et demie après midi, un petit laboureur du pays de Gallardon, à quatre lieues de Chartres, nommé Thomas-Ignace Martin était dans son champ, occupé à étendre du fumier, quand se présenta devant lui un homme de cinq pieds un ou deux pouces, vêtu d'une redingote de couleur blonde, ayant sur sa tête un chapeau à haute forme.» Puis l'apparition s'évanouit comme si elle eût fondu en l'air. Ainsi commence l'affaire Martin. Trois mois plus tard, le paysan visionnaire est reçu au Palais des Tuileries par Louis XVIII. Le message de l'Archange restera secret jusqu'à la mort du roi mais non l'entrevue qui devient l'objet de bien des rumeurs, l'espoir de nombre d'intrigues, le germe contagieux d'une folie d'apparitions et de prophéties. Se saisissant aujourd'hui de cette affaire, un historien et un psychanalyste construisent par lettres un véritable roman policier qui fait surgir de l'ombre de multiples personnages, protagonistes visibles ou cachés, qui suscite aussi des questions toujours actuelles comme celle-ci : une croyance peut-elle n'être pas délirante ? Premier dossier complet sur l'affaire Martin, ce livre est aussi la preuve que la méthode historique la plus scrupuleuse et l'interprétation psychanalytique la plus risquée peuvent sans concessions mutuelles converger dans le dévoilement du sens latent, extraordinairement complexe, d'une énigme - ou d'un fait divers.

Martin l'archange

Le livre des poupées qui parlent

Le bon mariage - L'appareil de la psychanalyse

Beaucoup de surprises attendent le lecteur de ce livre. D'abord celle de l'existence d'une alliance objective entre les deux géants du siècle passé, ayant pu aller jusqu'au pacte tacite, mais constamment renouvelé entre la psychanalyse et la philosophie, anti-hegélienne, bien sûr. Ensuite, celle de la connaissance approfondie des textes de Freud, dès les années 20-30, que pouvait avoir Bataille, et bien avant que Lacan ne s'en empreigne, si l'on veut bien prendre enfin en compte ses écrits du tome II de ses Œuvres Complètes, publiés seulement en 1970. Mais surtout, il devient évident que ce savoir qui est à légitimer, car il est celui d'un analysant, a permis à un écrivain portant ce nom de mener un triple combat : celui, évidemment contre la pusillanimité des plumes surréalistes et toutes les positions qu'il qualifie d'icariennes au regard de l'indécence du sexe ; donc, par là même, l'ouverture d'un autre front : celui d'une réhabilitation de Sade, qui sera présenté dans ces pages comme l'ancêtre le plus direct de Freud, celui-ci offrant enfin à sa " valeur d'usage " une " valeur d'échange " ; enfin la prise en compte effective, non seulement des dangers, mais de la réelle fascination que peut exercer le fascisme sur l'esprit rendu mélanco-lique par tous les progrès d'une science qui évacue la dimension du sujet, le privant de toute attache à sa terre et son histoire. Après la mort du Roi et la mort de Dieu, l'oeuvre relue de Bataille offre ainsi l'occasion de devoir surtout se convaincre de la mort de l'Un. Il importera de bannir l'univocité du sens et d'affirmer la prise en compte, chaque fois que s'énonce un désir, de la contradiction qu'il abrite en son sein entre l'excrétion qu'il permet et la réappropriation qu'il réclame.

Pour Bataille

La réédition de ce roman d'initiation épistolaire, où Julie, désirant devenir psychanalyste, pousse jusque dans ses derniers retranchements un psychanalyste usé sous le harnais en lui posant les questions les plus simples, se trouve actualisée par un épilogue évoquant la situation actuelle de la psychanalyse. Entre Genève et Paris, puis à présent entre Rome et Buenos Aires, les questions fusent entre une jeune fille qui voudrait devenir psychanalyste, puis une jeune femme qui l'est devenue, mais en Amérique Latine, et un psychanalyste, témoin avisé de l'Histoire du mouvement psychanalytique et qui s'essaye à le rester, malgré tous les soubresauts de l'Histoire actuelle et les puissances du refoulement de la psychanalyse qu'elle met en ouvre. Jacques Nassif est psychanalyste (Paris et Barcelone), il fait partie des cartels constituants de l'analyse freudienne et de Invenció Psicoanalítica. Mise en vente le 30 août 2012

La psychanalyse, a-t-on coutume de dire, serait née de l'abandon de l'hypnose, donc du renoncement au pouvoir de la voix. Pour Freud, lui succède le texte du rêve qui, déchiffré dans la cure, fait de l'inconscient une chose qui s'écrit. Lacan dénude la voix comme cause du désir, le dire comme seul avènement de la vérité ; mais, à son tour, il refoule sa propre découverte en rêvant d'un langage sans parole : l'écrit. Pourtant, comme l'atteste le retour à la voix qui s'annonce dans ce livre, c'est bien elle seule qui, dans la cure, ouvre l'accès à l'inconscient. C'est elle seule qui se fait entendre dans toute lecture, que ce soit celle du rêve, de la séance ou de ces œuvres littéraires qui, loin d'effacer le pouvoir de la voix, comme l'ont toujours fait les récits de cas cliniques (impossible d'entendre la voix de l'Homme aux rats ou de l'Homme aux loups), restituent l'effet de la voix même, comme révélation du monde et de la vie. L'enjeu est de taille, on le voit, puisqu'il s'agit de rien moins que du fondement de la psychanalyse elle-même et de la possibilité de sa transmission.

L'écrit, la voix - Fonctions et champ de la voix en psychanalyse

" Lacan, je n'insiste pas - d'autres que moi commencent à oser en parler -, était un individu aussi attachant que déplaisant. Inutile donc de souligner son côté déplaisant. En revanche, ce qui m'importe, c'est d'essayer de retracer ce que fut sa geste. La "geste" vient du latin rebus gestis, c'est ce qu'on dit quand on est César et qu'on a fini quelque chose. Pour moi, voilà, il est indispensable d'être en mesure de pouvoir déclarer que quelque chose a pris fin. Lacan a fait certaines choses, il les a faites et bien faites et on ne les refera pas. Il faut essayer de lui rendre vraiment justice, de voir ce qu'il a fait pour savoir ce qu'on lui doit, et puis savoir si on peut passer à autre chose, se donner le droit de passer à ce que j'appelle un troisième temps pour la psychanalyse. Bien sûr, c'est prétentieux de vouloir accoucher d'un avenir, comme ça, à partir d'un constat. Mais l'avenir, ça me concerne plus que le passé. Et pour le préparer, il faut en tout cas savoir ce qui s'est vraiment passé et pouvoir le décrire, savoir par conséquent dans quelle mesure ça continue ou pas, ou qu'est-ce qui cesse. " J. N.

Un troisième temps pour la psychanalyse

La réédition de ce roman d'initiation épistolaire, où Héloïse, désirant devenir psychanalyste, pousse jusque dans ses derniers retranchements un psychanalyste usé sous le harnais en lui posant les questions les plus simples, se trouve actualisée par un épilogue évoquant la situation actuelle de la psychanalyse.

Entre Genève et Paris, puis à présent entre Rome et Buenos Aires, les questions fusent entre une jeune fille qui voudrait devenir psychanalyste, puis une jeune femme qui l'est devenue, mais en Amérique Latine, et un psychanalyste, témoin avisé de l'Histoire du mouvement psychanalytique et qui s'essaye à le rester, malgré tous les soubresauts de l'Histoire actuelle et les puissances du refoulement de la psychanalyse qu'elle met en oeuvre.

Pinocchio, Frankenstein, l'Ève future... Toutes des poupées qui parlent, nées de l'imaginaire inouï d'auteurs qui ont précédé l'invention freudienne. Ne rencontrons-nous pas de nos jours de plus en plus d'incarnations de ces poupées ? C'est la thèse de Jacques Nassif. À la lumière de l'intuition des romantiques allemands concernant la « mandragore », le « golem » ou le « fantôme », qui permettent d'élever la Poupée au rang de concept, il réinvente le discours de la psychanalyse, en entraînant le lecteur à travers des histoires passionnantes. Tour à tour conteur, détective, traducteur, philosophe et psychanalyste, l'auteur parvient à se laisser impliquer par la lecture de textes comme L'invention de Morel ou Les Hortenses, obtenant un repérage innovant de l'expérience de la psychanalyse, ce qui lui permet d'éclairer les affres contemporaines de l'amour et du désir. De formation philosophique, élève de J. Derrida, L. Althusser et J. Lacan, Jacques NASSIF est psychanalyste à Paris et à Barcelone mais aussi traducteur. Il a joué un rôle à différents moments-clés du mouvement psychanalytique français. Il appartient aux Cartels Constituants de l'Analyse Freudienne.

A l'époque patriarcale du début du XXe siècle, Freud a écrit un texte révolutionnaire sur la morale sexuelle qui a fait grand bruit. Cent ans plus tard, bien que le contexte culturel ait notablement changé, il n'a rien perdu de son tranchant : la vie sexuelle nous pose toujours autant de questions qui ressemblent étonnamment à celles abordées par Freud, et pour lesquelles la religion est vécue comme complètement dépassée. En ce domaine, malgré la libération des moeurs, tout est matière à transgression ou interdiction. Mais au nom de quelle morale ? Nestor A. Braunstein et Jacques Nassif, s'abstenant scrupuleusement de répondre par des recettes, donnent à chacun la possibilité d'inventer au coup par coup les bases d'une éthique du désir renouvelée, qui ne privilégie pas la fascination par les sirènes d'une jouissance, devenue entièrement l'affaire des marchés.

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