Il n'est pas possible au sujet humain dans sa finitude de tout pardonner. Mais il n'est pas possible de décréter qu'il existe un impardonnable absolu. On peut donc tout pardonner même si tous n'acceptent pas le pardon et c'est en ce point que la liberté rencontre sa limite.

Peut-on tout pardonner ?

"Je pense donc je suis", est-ce une certitude ? Qu'est-ce que l'amitié ? L'étranger est-il autre que moi ? Qu'est-ce que le temps ? Comment distinguer l'homme de l'animal ? L'art nous détourne-t-il du réel ? Qu'est-ce qu'une religion ? Faut-il se méfier du pouvoir ? La liberté s'oppose-t-elle à l'égalité ?... 34 exercices philosophiques

Apprendre à philosopher - 2 CD audio

Dans son dernier discours au Collège des Bernardins, Emmanuel Macron a encouragé les catholiques à participer aux débats publics. C'est une fonction clef d'une revue d'idées comme Etudes d'y contribuer. A travers cette nouvelle collection des Essentiels, nous traiterons des sujets sensibles de l'actualité pour entrer dans le débat public et faire entendre nos arguments auprès d'un public plus large que celui des revues. Nous commençons par deux sujets sensibles de société sur lesquels les chrétiens sont attendus : les migrants et la bioéthique. Pour chaque livre, nous sélectionnons 3 articles clefs pour comprendre une question en les remettant en perspective par une préface introductive ; un grand entretien avec une personnalité ; une conclusion méditative sur les enjeux ; une chronologie et un lexique pour retenir les dates et les mots importants ; une bibliographie sélective pour aller plus loin. Nous proposons ainsi un véritable outil de réflexion et de travail, utile pour les étudiants ou tout citoyen voulant se faire une idée claire sur une question d'actualité. Fin de vie, euthanasie Préface (4 pages) Articles : -Soins palliatifs, la médecine face à ses limites, Donatien Mallet (mai 1998) -La loi Léonetti sur la fin de vie, de l'émotion à la pondération, Patrick Verspieren (octobre 2005) -Euthanasie, suicide assisté, Jacques Ricot (juillet 2018)Grand entretien... Conclusion méditative : Mourir vivant (Olivier Abel) Chronologie (2 pages) Lexique (2 pages) Bibliographie sélective Le livre : " Les questions sur la fin de vie soulèvent des enjeux médicaux, éthiques, juridiques et sociétaux très complexes qui alimentent nos craintes. Le professeur Didier Sicard a raison d'insister sur notre "esquive de la mort en tant que terme ultime et inéluctable de notre existence - notre mort et la mort de nos proches" ; et pourtant - et ce n'est pas le moindre des paradoxes - que de débats sur les conditions de la fin de vie depuis quarante ans, et surtout depuis une quinzaine d'années ! Ces débats ont été régulièrement alimentés en France depuis 2002 par l'intense médiatisation de cas dramatiques présentés de manière à susciter l'émotion, en évitant toute analyse de la complexité de ces cas qui aurait pu favoriser une prise de recul. Aussi est-il apparu important de proposer dans ce livre une lecture des événements qui ont émaillé ces quinze dernières années, et de retracer l'historique de cette alternance entre moments d'émotion collective et efforts de réflexion apaisée. " Les auteurs : Olivier Abel est philosophe, professeur de philosophie éthique à la Faculté de théologie protestante de Paris, puis de Montpellier, et président du Conseil scientifique du fonds Ricoeur. Régis Aubry est médecin chercheur, spécialiste des questions d'éthique, de fin de vie et de soins palliatifs, président de l'Observatoire national de fin de vie et membre du Comité consultatif national d'éthique (CCNE). Donatien Mallet est médecin, docteur en philosophie pratique, professeur associé en soins palliatifs à l'Université de Tours. Jacques Ricot est agrégé et docteur en philosophie, chercheur associé au département de philosophie de l'Université de Nantes, formateur des personnels de soins palliatifs. Patrick Verspieren est jésuite, professeur émérite en philosophie morale au Centre Sèvres - Facultés jésuites de Paris, membre du département d'Ethique biomédicale, membre du Groupe de travail sur l'éthique dans la recherche et la médecine de la Commission des épiscopats de la communauté européenne (Comece).

La fin de vie

Dans le débat sur la fin de vie qui anime la société française, le citoyen est sommé d'avoir un avis bien tranché et de dire si, oui ou non, il est favorable à l'euthanasie. Mais sommes-nous bien "armés" pour penser la fin de vie ? Connaissons-nous les implications éthiques, les droits du patient et des familles, les dispositions légales autour des obligations des médecins et des soins palliatifs ? En clarifiant, de façon méthodique et pédagogique, les notions fondamentales de finitude, souffrance, dignité et liberté, Jacques Ricot permet à chacun de mieux comprendre tous les enjeux philosophiques, sociétaux et juridiques de la fin de vie. Dans cette 2e édition entièrement revue, l'auteur poursuit sa réflexion éthique en proposant plusieurs enseignements autour de la vie et de la mort de Vincent Lambert et en décrivant l'évolution récente du débat sur la légalisation de l'euthanasie. "Le bon livre de Jacques Ricot s'inscrit dans la tradition humaniste, une tradition puissante et éloquente. Peut-être, en vérité, a-t-on besoin de sa force d'évidence lorsqu'on a à affronter cette question, qui n'est pas que théorique, de la fin de la vie." (Michel Malherbe, Actu Philosophia) "Un livre à recommander aux professionnels de santé et à tous ceux qui désirent aborder de manière réfléchie les questions complexes et les décisions à prendre dans le domaine du soin des malades en fin de vie." (Patrick Verspieren, Etudes)

Penser la fin de vie - L'éthique au coeur d'un choix de société

Une exploration méthodique et informée du substantif " inhumain " tel qu'il s'est constitué comme négation de l'" humain ".
 Depuis l'antiquité grecque et biblique jusqu'au questionnement contemporain sur le crime contre l'humanité et l'humanitaire, l'ouvrage propose un panorama stimulant, dense et clair.

Etude sur l humain et l inhumain

Le suicide est-il un droit de l'homme ?

Le but de cet ABCDaire - exercice collectif original - est de diversifier les approches critiques, afin de rendre la richesse du thème général plus explicite encore pour l'auditeur et le lecteur. Ces interventions ouvrent ainsi des perspectives dialogales stimulantes, leurs auteurs proposant à chaque fois une démarche personnelle susceptible d'être partagée en ce qu'elle fait primer le travail de la pensée sur la communication de résultats tout faits. La crise est un moment singulier de l'existence des hommes et du monde où l'ordre habituel des choses se met à vaciller et menace même de retourner au chaos. On la redoute donc le plus souvent, en essayant de l'éviter. Mais plutôt que d'en craindre le pire, ne peut-on en espérer le meilleur : dans sa violence même, la crise ne fait-elle pas apparaître de nouvelles possibilités d'être ? Ne faut-il pas alors tâcher de s'en saisir comme l'occasion d'une renaissance, aussi bien dans l'existence personnelle des individus que dans la vie collective des peuples ?

Penser la crise - Lexique critique de la crise dans tous ses états Précédé de Les meilleurs intentions par Alain Finkielkraut

« "On peut vivre sans philosophie, écrivait Vladimir Jankélévitch, mais on vit moins bien". Cette assertion résume au mieux ce qu'est l'"appel de la pensée". Un surcroît de vie dans la vie, une nécessité qui porte la vie à sa plus haute puissance, jusqu'au possible, non pas d'une autre vie, mais d'une vie autre. C'est à ce geste éternellement actuel que nous convie Jacques Ricot, par le truchement de ces trente-quatre morceaux de bravoure, bien conçus et clairement énoncés, qui permettront à l'auditeur - néophyte ou éclairé - de côtoyer les notions et les questions fondamentales qui articulent l'histoire de la pensée occidentale. » Stéphane VENDÉ (M-Editer) & Christophe LOINTIER (Frémeaux & Associés)

Apprendre à philosopher

Peut-on encore penser l'étranger comme un hôte ?

Bergson engage ses lecteurs, comme il y engageait en 1911 ses auditeurs d'Oxford, à un inhabituel effort d'attention : « Une attention à la vie qui serait suffisamment puissante, et suffisamment dégagée de tout intérêt pratique, embrasserait, dans un présent indivisé, l'histoire passée tout entière de la personne consciente, comme du continuellement présent qui serait aussi du continuellement mouvant : telle la mélodie qu'on perçoit indivisible, et qui constitue d'un bout à l'autre un perpétuel présent... » Cet ouvrage présente le texte intégral des deux conférences qui composent La perception du changement, toutes deux expliquées et commentées par Jacques Ricot, agrégé de philosophie, professeur en classes préparatoires scientifiques au lycée Clemenceau de Nantes.

Leçon sur La perception du changement, de Henri Bergson - Texte intégral commenté

La compassion est cette sensibilité désarmante devant l'irruption en moi de la douleur d'autrui. Cette douleur n'est pas ressentie comme telle dans une impossible coïncidence, elle est un sentiment de tristesse par laquelle je reconnais ma propre vulnérabilité dans celle d'autrui, à travers sa souffrance : elle est ce sans quoi aucune vie morale ne serait possible. Et pourtant, si la compassion ne se laisse pas éclairer par des considérations raisonnées et visant à l'universel, elle ne peut fournir une assise pour les décisions toujours singulières auxquelles la vie nous confronte.

Du bon usage de la compassion

Le statut moral de la compassion exige d'abord un dépoussiérage de ce que ce sentiment désigne. La définition qu'en donnait Adam Smith au XVIIIe siècle peut servir de point de départ : « La pitié ou la compassion, c'est-à-dire l'émotion que nous sentons pour la misère des autres ». Comme la pitié, avec laquelle elle partage une ambivalence congénitale, la compassion peut dériver vers un paternalisme à peine voilé ou bien nous tenir à une distance hypocrite de la souffrance d'autrui. Il existe donc un usage douteux de la compassion. La tradition plurielle des grandes philosophies mérite d'être revisitée pour tenter d'y voir clair et surtout pour préciser à quelles conditions la vie morale peut être vivifiée par ce sentiment. Une conclusion s'impose alors : si la compassion ne se laisse pas éclairer par des considérations raisonnées et visant à l'universel, elle ne peut fournir à elle seule une assise pour les décisions toujours singulières auxquelles la vie morale nous confronte.

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