L'homme moderne a cru apercevoir la beauté parfaite du corps. Cette utopie représente sans doute le plus ancien rêve biologique. Cependant, une fois le rêve délité, l'échec avéré, le disciple se prend à courir après son ombre, il appelle, il tâtonne à sa recherche et surtout, détruit inlassablement tout ce qui se présente et ne lui ressemble pas. Il est l'otage de son désir dont il a fait un droit. Il se prend à haïr les déformations physiques qui l'empêchent d'accéder à la perfection. Et faute d'avoir pu réaliser une société parfaite répondant à sa soif d'absolu, l'homme revoit ses ambitions à la baisse en se mettant à vouloir perfectionner uniquement son apparence.
Ainsi s'explique l'aigreur, le ressentiment, la frustration, qui nourrissent l'époque présente. Le ressentiment consiste à piétiner la réalité par frustration de ce que l'on n'a pas pu obtenir. Et le cloning n'est que l'aboutissement d'une telle situation.

Le droit à un corps parfait : critique d'une utopie

L'État est généralement considéré, à tort, comme une création des sociétés occidentales. L'oeuvre de Ibn Khaldoun, dans sa contribution innovante à la théorie de l'État, montre - au contraire - combien essentiel est la nouveauté du rôle qu'il accorde au contrat social. C'est dans l'État que l'individu connaît son plus entier développement, le rôle du souverain n'étant pas de créer ou de promouvoir en l'homme une vie vertueuse, mais de le protéger de son propre égoïsme. Une telle mutation a eu aussitôt d'incalculables répercussions dans le domaine du droit, comme celui du pouvoir. « L'État est - à lui seul - l'origine du droit et de l'autorité ». Cette conclusion a amené Ibn Khaldoun à envisager autrement le rapport du spirituel et du temporel. On mesure aujourd'hui l'importance de cette affirmation qui, malgré les événements qui défrayent les fragiles équilibres politiques à travers le monde, a grandement influencé le courant rationaliste arabe. L'auteur, s'appuyant sur l'oeuvre d'Ibn Khaloun, pose la question dans cet ouvrage, de l'évolution de la crise de l'État dans le monde arabo-musulman.

Philosophie politique de l'Islam

Dans le contexte arabe, la mise en avant de la spécificité culturelle comme paradigme différentiel pour se déconnecter de l'universel n'est-il pas, encore une fois, une manière de pérenniser l'exception ? N'est-il pas un procédé de refuser de s'ajuster aux autres sous prétexte de rester fidèle à soi ? Ce relativisme culturel nous ramène au cœur de la crise du constitutionnalisme arabe. On peut se demander si, à force de repousser les valeurs universelles toujours plus loin, on ne finira pas par aboutir à une impasse théorique. En effet, qu'on s'en félicite ou qu'on le déplore, ces règles existent et ne semblent pas prêtes à perdre de leur prestige normatif. Cette existence a une signification que, quelle qu'elle soit, une attitude de rejet très vive ne contribuerait jamais à les nier. Car en rejetant l'universel au profit d'un hypothétique relativisme culturel, on ne peut aboutir qu'à un modèle différentiel, qui va s'enrichir de ses mutuelles spécificités comme le rêvent certains penseurs arabes. Cette idéologie prépare une bombe à retardement : une radicale islamisation de la société (arabe).

Au coeur de la tragédie arabe : la crise du constitutionnalisme

Le Printemps arabe induit un dialogue des révoltes, un rapprochement possible avec la globalisation numérique. Les populations investissent médias et réseaux sociaux, qui semblent jouer un rôle incontournable. Les moyens de communication ne font certes pas les révolutions, mais ils interdisent les black out comme les désinformations officielles. Le problème n'est pas de savoir si l'internet sert ou non la démocratie, il s'agit de comprendre comment son appropriation et ses usages constituent ou complète l'exercice de la citoyenneté.

Participations et citoyennetés depuis le printemps arabe

Pour l'observateur tenté de brosser un tableau d'ensemble des lignes de force qui sous-tendent la Révolution tunisienne, la tâche se révèle vite ardue, voire insurmontable, tant se heurtent constamment des tendances dont chacune contredit l'autre. Plus que de contraste, ce sont souvent de contradictions qu'il conviendrait de parler. Si l'on pouvait les résumer, on les ramène essentiellement aux tendances contre-révolutionnaires. En effet, comme toutes les révolutions, la Révolution tunisienne a libéré de son enclos d'autres forces qui, malheureusement, sont moins constructives. Animées par leur propre système de motivations, elles cherchent à réduire la nouvelle donne révolutionnaire à sa plus simple expression. Pis encore, elles veulent anéantir son devenir et mettre un terme à sa dynamique. Bref, elles veulent empêcher que les Tunisiens transforment leur Révolution en construction. on le voit donc, quand il s'agit de la contre-révolution, c'est en réalité de la Révolution qu'il s'agit, de son projet d'être, de ses valeurs et surtout de son accueil par les Tunisiens. C'est le thème existentiel par excellence, celui de l'Avenir, qui signale l'indissoluble solidarité de la mise en question de l'Etat et de la société dans son ensemble. Car, le mystère de la contre-révolution a immédiatement une portée politico-juridique. Dès qu'on s'interroge sur son sens, on s'interroge sur l'avenir de la Tunisie (peuple et Etat). C'est dire si notre projet de penser la contre-révolution rejoint exactement le travail que nous avons déjà accompli sur la Révolution dans les deux ouvrages précédents : "La Révolution tunisienne : la part du droit set" L'acte II de la Révolution tunisienne : la Constitution y Ainsi, la finalité de notre entreprise est très exactement le dévoilement progressif de la dangerosité de ces forces contre-révolutionnaires sur les équilibres fragiles du pays. Qui sont-elles ? D'où viennent-elles ? Et quels sont leurs modes opératoires ? Voilà trois questions qui vont nous amener à plonger dans les profondeurs idéologiques des courants contre-révolutionnaires. Dans cet ouvrage, nous tenterons non seulement de les identifier, mais aussi d'analyser leurs différences et stratégies.

L'acte III de la Révolution tunisienne : la contre-révolution

"L'acte est historique", "une nouvelle page de l'histoire de la Tunisie est en train de s'écrire". C'est par des formules aussi solennelles qu'équivoques que l'adoption de la nouvelle Constitution tunisienne a été accueillie par les médias et observateurs nationaux et internationaux. Cet ouvrage revient sur l'élaboration de cette Constitution, de 2011 à 2014, sur son contexte de création et son contenu, du point de vue des islamistes qui gouvernaient, de l'opposition dite moderniste et de la société civile. Malgré la "grisaille" qui a entouré sa naissance, la nouvelle Constitution tunisienne est-elle porteuse des Lumières?

L'acte II de la révolution tunisienne : la Constitution

Pour l'observateur tenté de brosser un tableau d'ensemble des lignes de force qui sous-tendent la Révolution tunisienne, la tâche se révèle vite ardue. Plus que de contraste, ce sont souvent de contradictions qu'il conviendrait de parler. Si l'on pouvait les résumer, on les ramène essentiellement aux tendances contre-révolutionnaires. Ainsi, la finalité de notre entreprise est très exactement le dévoilement progressif de la dangerosité de ces forces contre-révolutionnaires sur les équilibres fragiles du pays. Qui sont-elles ? D'où viennent-elles ? Et quels sont leurs modes opératoires ? Voilà trois questions qui vont nous amener à plonger dans les profondeurs idéologiques des courants contre-révolutionnaires. Dans cet ouvrage, nous tenterons non seulement de les identifier, mais aussi d'analyser leurs différences et stratégies.

"L'acte est historique". "Une nouvelle page de l'histoire de la Tunisie est en train de s'écrire sous nos yeux..."... C'est par des formules aussi solennelles qu'équivoques que l'adoption de la nouvelle Constitution tunisienne a été accueillie par les médias et les observateurs nationaux et internationaux. Or sa gestation fut longue et sa naissance fut difficile. Qui ignore son contexte politique ne peut prétendre arriver à la compréhension de son contenu. Mais encore est-on condamné à ne pas comprendre, ses principes, ses traits et son esprit si on n'a pas la connaissance des conditions particulières dans lesquelles elle a été élaborée, de 2011 à 2014. En effet, son élaboration n'a point été silencieuse. Des cris, des larmes... ont émaillé ce processus. Son approbation, elle s'est faite dans la douleur. Dans l'esprit de la grande majorité des islamistes qui gouvernait, on avait la République faute de n'avoir pas encore le califat. La République n'était point, pour eux, le régime légitime. Le rêve était de revenir au temps du Prophète. Quant à l'opposition dite moderniste, elle considérait la majorité au pouvoir comme une machine de guerre contre les Libertés. Pour elle, tout était imposture et mensonge. Aussi, par tous les moyens, elle a cherché à accélérer la marche du temps pour mettre un terme à ce "temps provisoire". Et la société civile ? Elle a oscillé entre mobilisation et dépression, entre euphorie et tristesse. Mais elle a résisté. Elle a défendu ses acquis (les libertés et les droits fondamentaux). Ainsi, cette Constitution, oeuvre d'islamistes résignés, n'a été acceptée qu'avec interrogation et suspicion par les modernistes. Comme si elle était un enfant non désiré, mal venu, d'apparence non viable. Malgré la "grisaille" qui a entouré sa naissance, la nouvelle Constitution tunisienne est-elle porteuse des Lumières ?

Peut-on penser en temps de pandémie ? C'est un défi. Les auteurs ont cherché à la fois à décrypter et déconstruire cet événement avec la visée principale d'ouvrir de libres espaces à la pensée, afin de mettre de l'ordre dans le désordre qui les entoure. Ces analyses témoignent de l'extraordinaire foisonnement des idées provoqué par cette crise du coronavirus. Car, pendant cette période l'imagination est comme une fenêtre ouverte vers l'avenir. Le fait même de réfléchir à une situation meilleure signifie que nous n'avons pas encore permis à l'épidémie et à la peur qu'elle provoque de réduire notre être au silence.

Penser en temps de pandémie

Depuis le déclenchement de ce qu'on a pris l'habitude d'appeler "le printemps tunisien", l'idée de révolution est omniprésente. Véritable basculement historique, c'est une marche ascendante qui se veut non seulement une rupture avec l'ordre ancien, mais surtout un arrimage avec l'universel. Ce peuple marque sa volonté de mettre définitivement un terme à sa marginalité historique et d'être embarqué vers le mieux, pour le meilleur et sans le pire.

La révolution tunisienne : la part du droit

L'État est généralement considéré, à tort, comme une création des sociétés occidentales. L'ouvre de Ibn Khaldoun, dans sa contribution innovante à la théorie de l'État, montre - au contraire - combien essentiel est la nouveauté du rôle qu'il accorde au contrat social. C'est dans l'État que l'individu connaît son plus entier développement, le rôle du souverain n'étant pas de créer ou de promouvoir en l'homme une vie vertueuse, mais de le protéger de son propre égoïsme. Une telle mutation a eu aussitôt d'incalculables répercussions dans le domaine du droit, comme celui du pouvoir. « L'État est - à lui seul - l'origine du droit et de l'autorité ». Cette conclusion a amené Ibn Khaldoun à envisager autrement le rapport du spirituel et du temporel. On mesure aujourd'hui l'importance de cette affirmation qui, malgré les événements qui défrayent les fragiles équilibres politiques à travers le monde, a grandement influencé le courant rationaliste arabe. L'auteur, s'appuyant sur l'ouvre d'Ibn Khaloun, pose la question dans cet ouvrage, de l'évolution de la crise de l'État dans le monde arabo-musulman.

Philosophie politique de l'Islam - L'idée de l'État, de Ibn Khaldoun à aujourd'hui

Les frontières ne sont pas des lieux imperméables, faisant obstacle à la circulation et séparant les êtres et les choses, mais des lieux de porosités autour desquels et à travers lesquels se réalisent une mobilité et un échange permanent des individus et des biens, des éléments culturels et des symboles. En ce sens, les frontières sont des lieux de reconfiguration des rapports politiques et sociaux en relation avec l'espace. La vie s'organise autour des frontières d'une manière singulière et les formes des relations y sont multiples. Mais cette tension entre frontières ouvertes et frontières fermées s'énonce dans d'autres registres apparemment disjoints, mais où fusionne le thème de l'altérité. Souvent, les identités se construisent en traçant des lignes de démarcation entre soi et l'autre. Or les changements par lesquels les cultures et les appartenances se fragmentent et s'interpénètrent provoquent des ruptures et des conflits. De ce fait, la frontière identitaire, générationnelle, linguistique ou d'appartenance à un genre, épouse la dialectique d'un rapport culturel tantôt tourné vers le "Moi" individualisant, tantôt vers le "Nous" socialisant. Cette ligne de démarcation sert ici de guide pour ne pas réduire l'autre à un être défini par un marqueur dont il a l'exclusivité. A l'inverse, elle révèle aussi un processus d'appartenance et d'enracinement dans un terreau d'affirmation identitaire. Mais une telle hypothèse comporte quelques risques de dérive inquiétante si cet enracinement conduit à l'enfermement et au repli identitaire. A manier ces concepts subjectifs de la frontière, encore faut-il en mesurer les conséquences jusque dans leurs composantes contradictoires.

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