Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Histoire de l'Océanie

Le problème des événements qui touchent la nation canaque, est toujours celui de savoir qui exactement sont ceux qui y sont entraînés. Sans cette connaissance, il est impossible de comprendre le cours des choses. L'ignorance des facteurs qui jouent à l'intérieur de la société la plus ancienne de Nouvelle-Calédonie, fait que les acteurs européens coloniaux n'ont jamais su qui faisait quoi, et pour quelle raison. Cela les a poussés à la plus grande violence qui soit, massacrer les uns et les autres, sans savoir pourquoi, et chasser de chez eux les survivants, pour distribuer la terre des anciens maîtres du pays à des colons encore plus ignorants que ceux qui tentaient de gouverner le pays pour une pseudo mère patrie, qui a eu tout d'une marâtre pendant deux siècles. Il était inévitable que cela mène à des événements sanglants, qui sont une leçon pour l'avenir ; à condition d'avoir le moyen d'en comprendre les détails. En attendant une histoire convenable de l'insurrection de 1878, voici le contexte avant et après.

La terre qui s'enfuit

Les religions de l'Océanie

Le masque néo-calédonien nous a proposé le mystère de son existence réduite à une part seulement de la Grande Terre, et de son lien évident avec les chefferies, au moins dans le nord de la Nouvelle-Calédonie. Ce lien a été montré par Maurice Leenhardt, et, en ce travail, nous n'avons fait qu'en préciser les modalités.   La clé du problème, permettant de replacer l'institution du masque dans un ensemble plus vaste, finement structuré, est la déclaration d'Éleisha Nebay : « Le due est toujours le même, mais porte dans chaque famille un nom différent. » On n'avait ainsi plus affaire à une mythologie multiple, anarchique même, mais aux différents avatars d'un seul et même personnage divin.   Il convenait de préciser la portée de cette déclaration au moyen de recoupements minutieux, en évitant de la poser en hypothèse de travail.

Mythologie du masque en Nouvelle-Calédonie

Les sciences de l'Homme seraient en crise. Les chercheurs occidentaux n'auraient plus la légitimité d'étudier les cultures du monde. Certains professent qu'ils devraient être remplacés par des spécialistes issus des communautés à observer. La réponse n'est pas univoque. Etre d'une société, comme ne pas en être, présente des avantages et des inconvénients. Les chercheurs originaires du pays comme ceux venus de l'étranger ne font pas, ou plus, partie de la société qu'ils veulent décrire. Ils en sont éloignés, par leurs études, leur mode de vie citadin. Comme, à l'école, on apprend sa propre langue, la compréhension des faits apparents ou cachés d'une société ne va pas de soi. La formation et les qualités propres du chercheur conditionnent également la justesse des observations et des conclusions. Et les contraintes économiques et politiques peuvent fausser les résultats. Ces treize contributions relatent diverses expériences et les connaissances acquises, en différents endroits du monde, par des chercheurs originaires des pays dont ils étudient la culture.

Etudier sa propre culture - Expériences de terrain et méthodes

Selon l'auteur les sciences de l'Homme seraient en crise car les chercheurs occidentaux n'auraient plus la légitimité d'étudier les cultures du monde. Devraient-ils être remplacés par des spécialistes issus des communautés à observer ? Ces treize contributions relatent diverses expériences et les connaissances acquises, en différents endroits du monde, par des chercheurs originaires des pays dont ils étudient la culture.

étudier sa propre culture ; expériences de terrain et méthodes

Mariée à 17 ans, veuve à 19 ans ayant la charge d'un enfant, elle mène d'abord une vie active dans l'entreprise de transport de son beau-frère à Tours. Attirée par la vie religieuse, elle se sépare à 30 ans de son fils encore jeune et rentre chez les Ursulines de Tours un nouvel ordre religieux chargé d'une vocation originale : l'éducation des filles. Ce n'est qu'à l'âge de 40 ans, après s'être heurtée à de nombreuses difficultés, qu'elle quitta la France pour le Québec afin d'y fonder le premier couvent des Ursulines et prendre en charge l'éducation des jeunes filles françaises et amérindiennes.

Marie Guyard de l'Incarnation ; un destin transocéanique ; Tours 1599-Québec 1672

Il n'est plus aujourd'hui de partie de la planète que ne signale pas au moins une fois la presse quotidienne rapportant au jour le jour les événements marquant la transformation de mondes sociaux que beaucoup croyaient intangibles.   Sur toutes les aires géographiques désignées aujourd'hui par l'euphémisme de « territoires non autonomes », le nationalisme est la clé des événements politiques qui traduisent en violences et en passions l'inégalité des rapports entre les pouvoirs de tutelle et les peuples sujets ou protégés. Mais les aspirations des populations coloniales sont, au moins en principe, aujourd'hui reconnues comme valables. On s'achemine vers leur satisfaction, au travers du processus dialectique qui oscille des mesures libérales aux répressions.   Dans les îles « heureuses » de l'Océanie, on penserait que la vie s'écoule au jour le jour, identique à elle-même, sans écho des bouleversements à échelle continentale. C'est là que certains s'imaginent pouvoir retrouver la paix et venir oublier le monde extérieur.   Mais, qu'ils soient « au vent » ou « sous le vent », les archipels polynésiens et mélanésiens souffrent de problèmes politiques et sociaux, nés comme partout ailleurs de l'impatience ressentie envers la suprématie détenue encore par les Européens et de ce que les autochtones sont depuis longtemps déjà parvenus au rang de producteurs de matières premières, avec tous les aléas que cela comporte.

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