Ce livre présente pour la première fois la façon dont un texte 
majeur d'Eckhart a été accessible en français dès la fin du 
XVIe siècle et décrit la manière dont il a été lu par les auteurs 
spirituels du XVIIe. Il vient donc renouveler radicalement 
l'idée communément admise d'une suspension de la lecture et 
de l'influence d'Eckhart entre le XIVe et le milieu du XXe. 
Peu de temps après la mort d'Eckhart, ses Entretiens .spirituels 
sont utilisés par un disciple de Ruusbroeck qui le traduit en 
néerlandais et en intègre une grande partie dans son Traité des 
doute vertus. Il y mêle le texte eckhartien à des considérations 
de son cru, nettement marquées par le propos pénitentiel et 
ascétique de la devotio moderna. Ce traité connaîtra une 
certaine diffusion, en particulier parce qu'il est très vite 
considéré comme une oeuvre authentique de Ruusbroeck. Au 
début du XVIe siècle, il est lu dans un milieu spirituel qui 
associe des béguines du Brabant, et les chartreux de Cologne ; 
les uns et les autres l'intègrent à leur tour dans des ensembles 
plus vastes qui peu à peu vont former le texte des Institutions 
spirituelles. Celles-ci seront placées par Pierre Canisius dans 
son édition des oeuvres de Tauler en allemand, publiée en 
1543, avant son entrée chez les jésuites. Cette première édition 
sera traduite en latin par son ami le chartreux Laurent Surius 
en 1548. A cette date, la mystique rhénane, dans des textes 
majeurs que sont les Entretiens d'Eckhart et les sermons de 
Tauler devient pour la première fois accessible à des lecteurs 
non germanophones. Très vite cette édition latine des Opera 
Tauleri sera connue dans toute l'Europe et donnera lieu à des 
traductions. C'est ainsi que les Institutions spirituelles sont 
lisibles en français dès 1587. Elles seront l'un des textes 
spirituels qui sera le plus souvent édité au XVIIe siècle, dans 
trois traductions différentes. C'est l'histoire mouvementée de 
ce texte, de ses lectures, de ses traductions et des 
interprétations diverses dont il a fait l'objet qui est racontée ici. 
La traduction française des Institutions par le P. Noël est 
reproduite en annexe, accompagné de notes qui permettent 
d'identifier l'origine de la plupart des textes qui constitue cette 
compilation de la mystique rhéno-flamande.

Eckhart en France - La lecture des Institutions spirituelles attribuées à Tauler 1548-1699

Le désir... et ses embrouilles - Actes du colloque organisé par le Collège des humanités, Montpellier les 26 et 27 septembre 2015

On peut être saisi, dans la banalité de l'existence quotidienne, par la beauté d'un geste qui surprend par sa justesse, par ce qu'il exprime de la personne qui le pose. Ce livre propose, en quatre étapes, une méditation sur cette expérience. "Méditation sur un instant de vérité" : approche philosophique qui cherche à décrire ce qui constitue le geste et sa beauté. "L'exultation dans l'opacité" : approche qui tente de voir l'articulation entre le surgissement de la beauté dans le geste et l'existence du mal, de la souffrance et du manque, afin d'ouvrir la perspective d'une théologie du salut qui intègre le corps. "Le corps à la limite" : analyse éthique de la beauté, et donc de la beauté du geste, dans son rapport à l'expérience humaine fondamentale qui est celle de la limite. "Spiritualité de l'expérience corporelle" : méditation sur le mystère de la beauté du geste, qui fait signe vers le mystère de la grandeur de l'homme manifestée dans la beauté des gestes du Christ. Une lecture de l'évangile du lavement des pieds vient illustrer, pour terminer l'ouvrage, cette superbe médiation.

Pour la beauté du geste

Le silence et l'intériorité ne sont pas l'apanage de l'Orient, il existe une manière chrétienne très simple de prier en silence, en tentant de se recentrer inlassablement sur la présence de Dieu par la répétition intérieure de son Nom.

Cette façon de prier a une longue histoire, on en trouve des témoignages depuis les débuts du christianisme, on l'a parfois appelée prière monologiste (prière sur un mot) ou, plus récemment, prière du silence intérieur ou oraison de simple regard. A certaines époques, comme dans le courant de la mystique rhénane ou au xviie siècle en France, elle a constitué une façon de prier très répandue.Aujourd'hui, une grande part de cette tradition, de ce patrimoine chrétien, est tout à fait ignorée. L'enseignement proposé ici l'a d'abord été depuis plusieurs années dans des sessions, où il a fait l'objet d'une mise au point progressive, qui lui permet aujourd'hui d'être accessible au plus grand nombre.

Petit traité de la prière silencieuse

Après nous avoir initiés à un aspect méconnu de la tradition chrétienne dans son Petit traité de la prière silencieuse, Jean-Marie Gueullette nous fait découvrir plus avant ce patrimoine à travers les écrits et témoignages de ceux qui ont pratiqué celle-ci. à travers plus d'un millénaire et demi d'histoire, l'auteur nous invite à rencontrer Macaire l'Egyptien, Evagre le Pontique, Anselme de Canterbury, Jeanne de Chantal, Maître Eckhart, François de Sales, Ignace de Loyola, Thérèse d'Avila, Jean de la Croix, Henri Le Saux... Ce parcours thématique nous ouvre au « combat de la prière », à l' « oraison du simple regard », à la « contemplation de l'invisible » ou encore à « la connaissance de soi au service de la relation ». Nourri des paroles des plus grands mystiques, il constitue une véritable initiation à la vie intérieure et à la disponibilité pour l'Infini.

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