Pour comprendre, transformer et réaliser votre vie
Nous aspirons tous à vivre une vie meilleure et à nous libérer de la souffrance et des épreuves. Dans ce livre, Jean-Marie Muller partage avec nous des clés fondamentales pour mieux comprendre nos mécanismes, qui nous sommes, et comment nous façonnons notre vie à chaque instant, tout en nous proposant des éléments concrets pour solutionner les difficultés qui enveniment notre quotidien. Comment créons-nous notre vie ? Pourquoi tombons-nous malades ? Que signifient nos échecs et nos conflits ? En répondant à ces questions de manière à la fois simple et profonde, La Puissance de l'Etre nous invite à porter un regard nouveau sur nos vies et les situations que nous traversons.

La Puissance de l'être

Au terme d'une analyse rigoureuse des tenants et des aboutissants de la dissuasion nucléaire en France et dans le monde, Jean-Marie Muller conclut qu'il est urgent de délégitimer l'arme nucléaire. La dissuasion française n'est ni moralement, ni politiquement, ni stratégiquement, ni économiquement acceptable. L'arme nucléaire n'est pas une arme légitime de défense, mais une arme criminelle de terreur, de destruction, de dévastation et d'anéantissement. Pour la société française, elle n'est pas une protection mais une menace. Certes, le désarmement mondial est souhaitable, mais la doctrine du désarmement mondial multilatéral, progressif et simultané, depuis qu'elle est répétée tout au long des ans, a donné la preuve qu'elle est parfaitement stérile et inopérante. Le moment est venu de la remettre fondamentalement en cause. Cette rhétorique multilatérale est funeste et fallacieuse. Elle ne fait que cautionner le désordre nucléaire établi qui menace, par la double prolifération verticale et horizontale, l'humanité jusque dans sa survie. Le désarmement nucléaire ne sera possible que si les citoyens des Etats dotés se mobilisent au sein des institutions et des organisations de la société civile pour imposer à leur gouvernement un désarmement unilatéral. Dans un monde malade de désespérance, il devient alors possible d'espérer briser l'idole nucléaire.

Libérer la France des armes nucléaires - La préméditation d'un crime contre l'humanité

Plongez dans les fondements philosophiques et stratégiques de la désobéissance civile ! Contre l'inertie des institutions, l'aveuglement des professionnels de la politique, la prolifération des lois et leur usage électoraliste, les pratiques policières et judiciaires abusives, la désobéissance civile prend de plus en plus de place dans le débat démocratique. Ce livre écrit par un des grands spécialistes de la non-violence est l'ouvrage de référence sur ce thème. De Tolstoï à John Rawls, de la " marche du sel " en Inde aux " faucheurs volontaires " en France, Jean-Marie Muller explique tous les ressorts de la désobéissance civile, et nous montre que, loin d'affaiblir la démocratie, la désobéissance civile est de nature à en restaurer le sens et à la renforcer.

L'impératif de désobéissance

La figure de Charles de Foucauld est honorée dans le monde comme le " frère universel ", vivant désarmé parmi les Touaregs et mort assassiné en 1916 en témoin de la charité évangélique.
L'histoire est universellement connue de cet aristocrate, ancien officier ordonné prêtre qui, arrivé au Sahara en 1901, s'établit en 1905 à Tamanrasset où il installe son ermitage, partageant alors le mode de vie des Touaregs, leur langue et leur culture. Depuis sa mort, la légende exalte l'exemplarité évangélique de l'" ermite du désert ", mais écarte ses convictions nationalistes et colonialistes.
Elle ignore ainsi qu'il a soutenu les opérations de " pacification " de l'armée française contre les tribus rebelles et que, sur les traces de Barrès, il fut un ardent partisan de la guerre totale contre l'Allemagne. En revisitant, sans intention polémique, la vie et la pensée de Charles de Foucauld, Jean-Marie Muller n'entend pas instruire son procès, mais simplement rétablir la vérité historique sur le personnage, dont le Vatican a reconnu l'" héroïcité des vertus " en 2001, préalable à la béatification.
Avec la plus grande rigueur, il montre que, face à la conquête coloniale et à la Première Guerre mondiale, Charles de Foucauld s'est trouvé prisonnier de contradictions irréductibles entre son engagement politique et ses convictions évangéliques.

Charles de foucauld, frere universel ou moine-soldat ?

" Ce qui caractérise principalement la pensée de Jean-Marie Muller- et c'est en cela qu'il est convaincant, c'est qu'il veut conjuguer dans une même démarche la sagesse de la non-violence comme la requête d'un sens à l'histoire et la stratégie de l'action non-violente comme la recherche d'une efficacité dans l'histoire. Loin des malentendus et des contresens qui prévalent encore dans notre société sur un tel sujet, il exprime avec force sa conviction que " la justification décisive " de la non-violence, c'est qu'elle " permet de réconcilier l'exigence morale et le réalisme politique ". Tout à l'opposé d'un moralisme facile, l'exigence éthique de la non-violence invite chacun à assumer ses responsabilités dans les risques de l'action. La non-violence est un agir : " elle est le bel agir ". Stéphane Hessel

Entrer dans l'âge de la non-violence

Jean-Marie Muller a participé aux travaux préparatoires du Conseil pontifical Justice et Paix pour l'encyclique que le pape Jean-Paul II est en train d'écrire afin de faire prévaloir un Évangile de la non-violence : dans le document final, les participants remettent en cause la doctrine de la guerre juste et affirment le caractère central de la non-violence active dans la vision et le message de Jésus. Dans ce livre, l'auteur analyse donc ce ressourcement évangélique décisif pour l'avenir même de l'Église et prouve, à l'aide d'exemples historiques (Bouddha, Gandhi, Martin Luther-King, Mandela...) la pertinence de ce principe.
A l'heure où le mot de « bienveillance » a une résonance nouvelle dans la bouche même de notre président, cet ouvrage vient à point.

La violence juste n'existe pas ; oser la non-violence

Formidable témoin d'humanité, Gandhi est l'un de ces rares personnages qui allient la référence à un idéal et la pratique d'une sagesse à un sens politique concret hors pair. L'analyse, à la fois admirative et critique, qu'en fait ici Jean-Marie Muller aborde les nombreuses facettes de la pensée et de l'action de Gandhi. Dans notre monde où les conflits se font de plus en plus meurtriers, la réflexion de l'auteur invite à dépasser les clichés sur Gandhi et à découvrir l'actualité de son message de non-violence.

Gandhi. La Sagesse De La Non-Violence

La figure de Charles de Foucauld est honorée dans le monde comme le « frère universel », vivant désarmé parmi les Touaregs et mort assassiné en 1916 en témoin de la charité évangélique. L’histoire est universellement connue de cet aristocrate, ancien officier ordonné prêtre qui, arrivé au Sahara en 1901, s’établit en 1905 à Tamanrasset où il installe son ermitage, partageant alors le mode de vie des Touaregs, leur langue et leur culture. Depuis sa mort, la légende exalte l’exemplarité évangélique de l’« ermite du désert », mais écarte ses convictions nationalistes et colonialistes. Elle ignore ainsi qu’il a soutenu les opérations de « pacification » de l’armée française contre les tribus rebelles et que, sur les traces de Barrès, il fut un ardent partisan de la guerre totale contre l’Allemagne. En revisitant, sans intention polémique, la vie et la pensée de Charles de Foucauld, Jean-Marie Muller n’entend pas instruire son procès, mais simplement rétablir la vérité historique sur le personnage, dont le Vatican a reconnu l’« héroïcité des vertus » en 2001, préalable à la béatification. Avec la plus grande rigueur, il montre que, face à la conquête coloniale et à la Première Guerre mondiale, Charles de Foucauld s’est trouvé prisonnier de contradictions irréductibles entre son engagement politique et ses convictions évangéliques.

Charles de Foucauld, frère universel ou moine-soldat ?

La culture de violence qui domine nos sociétés ne nous pas appris une autre langue. Pour la première fois, ce Dictionnaire de la non-violence, nous présente les mots-clés d'une philosophie qui donne sens à l'existence et une stratégie qui permet l'efficacité dans l'action. Jean-Marie Muller a voulu à la fois rassembler dans ce lexique tes éléments d'un "traité : de philosophie de la non-violence" et d'Un "manuel pratique de l'action non-violente": Il existe en effet un lien essentiel entre le mot juste, la pensée juste et l'action juste.

Le dictionnaire de la non-violence

Dans cet ouvrage, Jean-Marie Muller étudie la pensée d'Albert Camus concernant la question du meurtre qui se trouve au coeur de son oeuvre et la structure. Tout au long de sa vie, Albert Camus s'est révolté contre l'apparente fatalité du meurtre. Au nom de la dignité de l'homme. Il a plaidé qu'il n'y avait de fatalité que celle à laquelle les hommes consentaient. Par manque de courage. Le plus souvent par lâcheté. L'auteur examine particulièrement ce qu'il appelle "le rapport contrarié d'Albert Camus avec la non-violence". Dans L'homme révolté, Camus se réfère à la notion de "non-violence absolue" et il ne peut alors que la récuser. En réalité, Gandhi n'a jamais plaidé pour une "non-violence absolue". Cependant. par certaines de ses intuitions - tout particulièrement le refus de tous les processus de légitimation du meurtre -, l'auteur de L'homme révolté rejoint en profondeur les affirmations essentielles de la philosophie de la non-violence. Cet éclairage permet de mettre en perspective l'ensemble des réflexions de Camus sur la question du meurtre dont il disait qu'en définitive elle était la seule question philosophique.

Penser avec Albert Camus - Le meurtre est la question

Jacques Gaillot et Guy Riobé, deux évêques séparés par une génération, deux hommes bien différents, mais dont les intuitions et les convictions ne sont pas sans consonances, sans concordances. Ce sont ces correspondances que les "portraits croisés" esquissés par Jean-Marie Muller font apparaître. Si leurs paroles et leurs actes ont retenti si fort dans toute la société, c'est pour l'auteur, parce qu'ils ont pris, dans la liberté de l'Évangile, le risque d'une parole personnelle qui affronte l'événement et réponde aux défis de ce temps.

Guy Riobé Jacques Gaillot

La notion de désobéissance civile connaît aujourd'hui un regain d'intérêt qui n'exclut pas toujours les approximations. Les noms de Thoreau, de Gandhi, de King, étroitement liés à son histoire, font désormais partie de la culture générale. Mais sait-on que l'idée d'une obéissance conditionnelle l'État et à ses lois émerge, sous la plume d'un John Locke, dès le XVIIe siècle ouvrant ainsi une brèche féconde dans les théories modernes du contrat social ? Sait-on que la désobéissance civile fut, à l'exemple des universitaires norvégiens en 1942, un des modes de résistance à l'occupation nazie ? Se souvient-on qu'en Pologne, notamment, c'est une authentique campagne de désobéissance civile qui précipita l'effondrement du régime communiste ? De Tolstoï à John Rawls, de la " marche du sel " en Inde aux " enseignants désobéisseurs " en France, ce concept s'est sans cesse enrichi sur les plans philosophiques et stratégiques. En un dialogue fertile avec les textes fondateurs et les grandes campagnes historiques, l'auteur nous montre ce qu'est la désobéissance civile : avant tout, un impératif éthique d'éprouver la légitimité de la loi et, le cas échéant, la faculté de rompre avec son cadre rassurant. Ce livre, qui se veut aussi un manuel pratique, montre que cette forme d'action directe non-violente, souvent efficace contre la tyrannie, peut et doit également contribuer à la respiration de nos démocraties essoufflées.-

L'impératif de désobéissance - Fondements philosophiques et stratégiques de la désobéissance civile

Dès l'annonce de sa mort, le 5 décembre 2014, nombre de commentateurs ont magnifié l'exemplarité du parcours de Nelson Mandela en faisant l'éloge de sa non-violence. À de multiples reprises, son nom fut associé à celui de Gandhi. La réputation non-violente de Mandela est ancienne.
Sans aucun doute, la personnalité de Nelson Mandela est exceptionnelle et son action fut déterminante dans la chute du régime d'apartheid en Afrique du Sud. Faut-il pour autant en faire un héros de la nonviolence ? Son immense prestige lui vient essentiellement du courage extraordinaire dont il a su faire preuve tout au long des vingt-huit années d'emprisonnement que les dirigeants blancs lui ont fait subir.
Mais le paradoxe est précisément que c'est pour avoir préconiser la lutte armée qu'il fut condamné à purger ces années de prison. En réalité, les rapports de Mandela avec la non-violence et la violence sont fort contrastés. Il est remarquable que, chacun étant préoccupé d'admirer et de faire admirer le personnage, nul n'ait pris le temps d'analyser de manière quelque peu rigoureuse sa pensée et son action.
En définitive les propos de l'auteur sont critiques et, peut-être, ne manqueront-ils pas d'être entendus comme une fausse note dans le concert de louanges qui ont accompagné et accompagnent encore la vie et la mort de Mandela ? Dès lors que l'on a sacralisé son personnage, toute critique risque d'apparaître sacrilège. À aucun moment sa critique n'est animée par une intention de dépréciation, mais seulement par une volonté d'appréciation, c'est-à-dire de compréhension.

Nelson Mandela ; le choix de la lutte armée

Jean-Marie Muller nous convie à une immense méditation sur le bien et le mal.
Il réfléchit ici sur la violence dans la religion et la perversion radicale qui peut parfois en résulter : tuer au nom de Dieu ! Par l'enseignement rigide d'un discours dogmatique fermé, les religions historiques ont souvent disposé les hommes à l'intolérance plutôt qu'à la bienveillance. Certains hommes de foi ont en effet la conviction de posséder la vérité ultime, et de la tenir directement de Dieu.
Ils se donnent volontiers la mission de la défendre contre les infidèles et les hérétiques. " Ceux qui prétendent tout savoir et tout régler, affirme Albert Camus, finissent par tout tuer. Un jour vient où ils n'ont.. d'autre science que la pauvre scolastique qui. de tout temps, servit à justifier le meurtre. ,

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