Jacques Gaillot et Guy Riobé, deux évêques séparés par une génération, deux hommes bien différents, mais dont les intuitions et les convictions ne sont pas sans consonances, sans concordances. Ce sont ces correspondances que les "portraits croisés" esquissés par Jean-Marie Muller font apparaître. Si leurs paroles et leurs actes ont retenti si fort dans toute la société, c'est pour l'auteur, parce qu'ils ont pris, dans la liberté de l'Évangile, le risque d'une parole personnelle qui affronte l'événement et réponde aux défis de ce temps.

Guy Riobé Jacques Gaillot

Dans cet ouvrage, Jean-Marie Muller étudie la pensée d'Albert Camus concernant la question du meurtre qui se trouve au coeur de son oeuvre et la structure. Tout au long de sa vie, Albert Camus s'est révolté contre l'apparente fatalité du meurtre. Au nom de la dignité de l'homme. Il a plaidé qu'il n'y avait de fatalité que celle à laquelle les hommes consentaient. Par manque de courage. Le plus souvent par lâcheté. L'auteur examine particulièrement ce qu'il appelle "le rapport contrarié d'Albert Camus avec la non-violence". Dans L'homme révolté, Camus se réfère à la notion de "non-violence absolue" et il ne peut alors que la récuser. En réalité, Gandhi n'a jamais plaidé pour une "non-violence absolue". Cependant. par certaines de ses intuitions - tout particulièrement le refus de tous les processus de légitimation du meurtre -, l'auteur de L'homme révolté rejoint en profondeur les affirmations essentielles de la philosophie de la non-violence. Cet éclairage permet de mettre en perspective l'ensemble des réflexions de Camus sur la question du meurtre dont il disait qu'en définitive elle était la seule question philosophique.

Penser avec Albert Camus - Le meurtre est la question

" Ce qui caractérise principalement la pensée de Jean-Marie Muller- et c'est en cela qu'il est convaincant, c'est qu'il veut conjuguer dans une même démarche la sagesse de la non-violence comme la requête d'un sens à l'histoire et la stratégie de l'action non-violente comme la recherche d'une efficacité dans l'histoire. Loin des malentendus et des contresens qui prévalent encore dans notre société sur un tel sujet, il exprime avec force sa conviction que " la justification décisive " de la non-violence, c'est qu'elle " permet de réconcilier l'exigence morale et le réalisme politique ". Tout à l'opposé d'un moralisme facile, l'exigence éthique de la non-violence invite chacun à assumer ses responsabilités dans les risques de l'action. La non-violence est un agir : " elle est le bel agir ". Stéphane Hessel

Entrer dans l'âge de la non-violence

Plongez dans les fondements philosophiques et stratégiques de la désobéissance civile ! Contre l'inertie des institutions, l'aveuglement des professionnels de la politique, la prolifération des lois et leur usage électoraliste, les pratiques policières et judiciaires abusives, la désobéissance civile prend de plus en plus de place dans le débat démocratique. Ce livre écrit par un des grands spécialistes de la non-violence est l'ouvrage de référence sur ce thème. De Tolstoï à John Rawls, de la " marche du sel " en Inde aux " faucheurs volontaires " en France, Jean-Marie Muller explique tous les ressorts de la désobéissance civile, et nous montre que, loin d'affaiblir la démocratie, la désobéissance civile est de nature à en restaurer le sens et à la renforcer.

L'impératif de désobéissance

Jean-Marie Muller a participé aux travaux préparatoires du Conseil pontifical Justice et Paix pour l'encyclique que le pape Jean-Paul II est en train d'écrire afin de faire prévaloir un Évangile de la non-violence : dans le document final, les participants remettent en cause la doctrine de la guerre juste et affirment le caractère central de la non-violence active dans la vision et le message de Jésus. Dans ce livre, l'auteur analyse donc ce ressourcement évangélique décisif pour l'avenir même de l'Église et prouve, à l'aide d'exemples historiques (Bouddha, Gandhi, Martin Luther-King, Mandela...) la pertinence de ce principe.
A l'heure où le mot de « bienveillance » a une résonance nouvelle dans la bouche même de notre président, cet ouvrage vient à point.

La violence juste n'existe pas ; oser la non-violence

Dès l'annonce de sa mort, le 5 décembre 2014, nombre de commentateurs ont magnifié l'exemplarité du parcours de Nelson Mandela en faisant l'éloge de sa non-violence. À de multiples reprises, son nom fut associé à celui de Gandhi. La réputation non-violente de Mandela est ancienne.
Sans aucun doute, la personnalité de Nelson Mandela est exceptionnelle et son action fut déterminante dans la chute du régime d'apartheid en Afrique du Sud. Faut-il pour autant en faire un héros de la nonviolence ? Son immense prestige lui vient essentiellement du courage extraordinaire dont il a su faire preuve tout au long des vingt-huit années d'emprisonnement que les dirigeants blancs lui ont fait subir.
Mais le paradoxe est précisément que c'est pour avoir préconiser la lutte armée qu'il fut condamné à purger ces années de prison. En réalité, les rapports de Mandela avec la non-violence et la violence sont fort contrastés. Il est remarquable que, chacun étant préoccupé d'admirer et de faire admirer le personnage, nul n'ait pris le temps d'analyser de manière quelque peu rigoureuse sa pensée et son action.
En définitive les propos de l'auteur sont critiques et, peut-être, ne manqueront-ils pas d'être entendus comme une fausse note dans le concert de louanges qui ont accompagné et accompagnent encore la vie et la mort de Mandela ? Dès lors que l'on a sacralisé son personnage, toute critique risque d'apparaître sacrilège. À aucun moment sa critique n'est animée par une intention de dépréciation, mais seulement par une volonté d'appréciation, c'est-à-dire de compréhension.

Nelson Mandela ; le choix de la lutte armée

La figure de Charles de Foucauld est honorée dans le monde comme le " frère universel ", vivant désarmé parmi les Touaregs et mort assassiné en 1916 en témoin de la charité évangélique.
L'histoire est universellement connue de cet aristocrate, ancien officier ordonné prêtre qui, arrivé au Sahara en 1901, s'établit en 1905 à Tamanrasset où il installe son ermitage, partageant alors le mode de vie des Touaregs, leur langue et leur culture. Depuis sa mort, la légende exalte l'exemplarité évangélique de l'" ermite du désert ", mais écarte ses convictions nationalistes et colonialistes.
Elle ignore ainsi qu'il a soutenu les opérations de " pacification " de l'armée française contre les tribus rebelles et que, sur les traces de Barrès, il fut un ardent partisan de la guerre totale contre l'Allemagne. En revisitant, sans intention polémique, la vie et la pensée de Charles de Foucauld, Jean-Marie Muller n'entend pas instruire son procès, mais simplement rétablir la vérité historique sur le personnage, dont le Vatican a reconnu l'" héroïcité des vertus " en 2001, préalable à la béatification.
Avec la plus grande rigueur, il montre que, face à la conquête coloniale et à la Première Guerre mondiale, Charles de Foucauld s'est trouvé prisonnier de contradictions irréductibles entre son engagement politique et ses convictions évangéliques.

Charles de foucauld, frere universel ou moine-soldat ?

Formidable témoin d'humanité, Gandhi est l'un de ces rares personnages qui allient la référence à un idéal et la pratique d'une sagesse à un sens politique concret hors pair. L'analyse, à la fois admirative et critique, qu'en fait ici Jean-Marie Muller aborde les nombreuses facettes de la pensée et de l'action de Gandhi. Dans notre monde où les conflits se font de plus en plus meurtriers, la réflexion de l'auteur invite à dépasser les clichés sur Gandhi et à découvrir l'actualité de son message de non-violence.

Gandhi. La Sagesse De La Non-Violence

Le 6 avril 1930, Gandhi ramasse un peu de sel sur une plage de l'océan et déclare : "Le poing qui tient ce sel peut être brisé, mais ce sel ne sera pas rendu volontairement. "Défiant les lois de l'Empire britannique, il lance ainsi le signal de l'insurrection pacifique qui va subvertir l'Inde tout entière. Un an plus tard, après plusieurs mois de prison, ce petit homme d'apparence frêle négocie d'égal à égal avec le vice-roi. Mais il faudra encore de longues années de lutte pour que l'indépendance soit définitivement acquise, le 15 août 1947.
La vie, la pensée et l'action de l'apôtre de la non-violence restent mal connues. Suivant au jour le jour l'épopée de la marche du sel, à travers les articles de presse mais aussi à travers les paroles de Gandhi - dont beaucoup sont pour la première fois traduites en français -, Jean-Marie Muller rétablit la vérité historique sur cet homme étonnant et sur son action en faveur de la liberté et de la justice. Dessinant ainsi le portrait du Mahatma, il nous invite à prendre toute la mesure de la révolution culturelle dont il fut le prophète. La non-violence, enracinée dans les traditions spirituelles de l'Inde et dans l'Évangile, nous apparaît alors, au fil de cette étude passionnante, non plus comme une utopie, mais comme une méthode d'action politique et une voie de sagesse qui pourraient permettre aux hommes de relever les défis de cette fin de siècle.

Guy Riobé Jacques Gaillot

Résumé

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