L'exhortation du pape François sur la famille Amoris laetitia a été l'objet de critiques. Quatre cardinaux ont envoyé une lettre au pape pour demander de lever des doutes (dubia) au sujet de plusieurs points de doctrine et de pastorale concernant essentiellement la validité toujours actuelle des enseignements du pape Jean Paul II sur les actes intrinsèquement mauvais et sur la possibilité ou non pour les personnes divorcés remariés, dans certains cas, d'accéder aux sacrements. Deux théologiens, de traditions spirituelles et de formations théologiques différentes, ont souhaité répondre aux doutes des cardinaux et à travers eux à ceux qui s'interrogent. Leur dialogue a abouti à une ligne commune que chacun argumente depuis sa spécialité : les enseignements du pape Jean-Paul II (notamment dans Veritatis splendor et Familiaris consortio) et ceux du pape François dans Amoris laetitia ne sont nullement contradictoires mais complémentaires. C'est leur lecture conjointe qui nous permet de les éclairer tous deux et de comprendre que la vie morale et la pastorale ont besoin à la fois du rappel des normes universelles de la vie morale et d'une application miséricordieuse de cette doctrine dans la prise en compte pastorale de la dimension singulière de la décision personnelle. Cette perspective évite de faire une lecture tutioriste (rigide) de Veritatis splendor et une lecture laxiste d'Amoris laetitia. On peut répondre oui aux cinq doutes émis par les cardinaux.

Une morale souple mais non sans boussole - Répondre aux doutes des quatre cardinaux à propos d'Amoris Laetitia

Le regard de Dieu nous saisit toujours dans la fraîcheur de son acte créateur, qui est à l'origine de notre existence. Jean-Miguel Garrigues nous invite à trouver dans le regard miséricordieux de Jésus le charme toujours neuf du regard divin qui nous choisit en nous appelant à l'existence. Dieu ne considère pas le mal en nous. En effet, " ses yeux sont trop purs pour voir le mal " (Hab 1, 13). Alors qu'est-ce que le mal ? Il n'est que la falsification de notre vrai bien ", une " privation d'être, laquelle n'est possible que dans ces créatures pour lesquelles l'être est un "avoir" qu'elles peuvent en partie perdre. Le mal moral est une partie du bien que l'homme désire et qu'il absolutise à la place du Bien divin. Dieu peut-il être vaincu par le mal ? L'oeuvre divine détruite par le refus de sa propre créature ? Non, car dans son agonie l'Amour rédempteur va aimer sans considérer le refus toujours possible de la créature. Le Christ avance dans sa passion les yeux voilés à travers la contradiction du mal. Il va aimer malgré le refus il va aimer à partir de son amour créateur. Dieu sans idée du mal fait partie des meilleurs ouvrages de spiritualité dominicaine.

Dieu sans idée du mal

Le message premier de l'Eglise est celui de la miséricorde divine. telle est la conviction profonde du pape François. Or celle-ci se heurte à deux obstacles : le premier est celui d'un langage exclusivement juridique qui déconcerte beaucoup d'âmes. La vérité du Christ Sauveur ne peut être ramenée purement et simplement à un ordre légal. Le second, plus sournois, est de présenter la miséricorde divine, laquelle a sa suprême expression dans le sacrifice du Christ sur la croix, comme un accommodement avec un conformisme social plus mondain que théologal. L'indulgence de l'Eglise ne peut s'exercer qu'au bénéfice du salut des âmes. Si chaque intervenant est responsable de son propre texte, néanmoins entre nous existe un accord profond sur l Orientation que l'on peut souhaiter voir guider les décisions et le style pastoraux du prochain Synode extraordinaire des évêques sur la famille.

Vérité et miséricorde - L'enjeu du Synode

Alors que beaucoup de croyants, influencés par une culture positiviste, sont tentés par le scepticisme à l'égard des créatures spirituelles, les nouvelles religiosités, friandes de mystères, n'hésitent plus à faire resurgir l'univers invisible des anges... Pourtant, la Bible, tout en opérant une véritable démythologisation par rapport aux religions environnantes, assigne aux anges une place et un rôle dans la création et dans le dessein de salut de Dieu, rôle qu'il faut savoir déchiffrer dans la discrétion de l'Écriture. C'est à cette découverte que l'auteur de ce livre, théologien de renom, nous introduit. En le lisant, vous renouerez sans inquiétude et sans illuminisme avec le monde des créatures angéliques.

Le monde invisible des anges et leur mission dans le plan de Dieu

Dans un langage simple, alliant le regard contemplatif et l'expérience d'un prêtre qui a été aumônier d'hôpital, l'auteur montre comment la foi chrétienne jette une lumière de vérité sur la condition mortelle de l'homme. Le chrétien reconnaît l'événement de la mort à la fois dans sa réalité naturelle inéluctable et dans le scandale et la révolte qu'il suscite chez ceux qui s'y trouvent confrontés. Sa foi lui permet en même temps d'aller plus loin et de discerner dans ce que vivent les mourants la présence de grâce d'un Dieu qui, en Jésus, se fait proche pour les attirer dans la vie éternelle. Certains mourants, comme sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, nous laissent en partant vers le Seigneur comme une porte entrebâillée sur la lumière éternelle. Ils nous invitent ainsi à discerner ce que sera l'heure de notre mort : un mystère d'humble abandon et d'offrande en réponse à " Celui qui nous a aimés le premier " (1 Jn 4, 19).

A L'Heure De Notre Mort. Accueillir La Vie Eternelle

" En montrant Marie comme la perfection du mystère de l'Eglise, le Concile Vatican Il a permis un nouveau développement de la doctrine mariale, que ce livre constate dans l'enseignement de Jean-Paul II. Paul VI en avait donné la clé dans le discours par lequel il promulguait Lumen Gentium : Marie est la Mère de l'Église par la pleine fécondité de sa sainteté personnelle.
" La plénitude de la réponse sponsale de Marie au Dieu-Trinité, dans la foi, l'espérance et la charité, entraîne maternellement tous les hommes rachetés vers la sainteté et les unit, à travers l'espace et le temps, dans la personnalité mystique de l'Eglise.
" En nous donnant à contempler Marie comme plénitude trinitaire de l'Eglise, Jean-Miguel Garrigues nous invite à nous pencher sur la sainteté comme finalité de la vie de l'Eglise, sur le sacerdoce baptismal de tous les fidèles, sur les incidences œcuméniques de l'identité mariale de l'Eglise et sur la vocation de la femme dans le dessein de Dieu. "
Jean-Miguel Garrigues

L'Epouse Du Dieu Vivant. Marie, Plenitude Trinitaire De L'Eglise

" Le pape Jean-Paul II a voulu que la célébration du Jubilé soit une glorification de la Trinité qui anticipe le terme de la vie du chrétien et de toute l'Église. Il nous a semblé que cet ensemble de catéchèses trinitaires pouvait constituer un petit volume très précieux pour aider les fidèles à méditer sur le mystère de la Trinité au cours de cette année jubilaire qui est consacrée à sa célébration.
Comme le pape le rappelle, le mystère de la Trinité n'est pas d'abord un sujet de spéculation abstraite réservé aux théologiens. Il est présent dans toute la vie chrétienne.
La méditation trinitaire de la catéchèse de Jean-Paul II s'achève par la manifestation de la communion trinitaire dans la communion ecclésiale. Dans cette communion, les personnes humaines reflètent par grâce quelque chose de l'immanence réciproque des personnes trinitaires, " relations subsistantes qui, par le dynamisme de leur élan vital, se portent l'une vers l'autre dans une communion où la totalité de la personne est ouverture à l'autre, modèle suprême de la sincérité et de la liberté spirituelle vers lesquelles doivent tendre les relations humaines interpersonnelles, toujours très éloignées de ce modèle transcendant".
Fr. Jean-Miguel Garrigues

Pere, Fils Et Esprit Saint. Catecheses De Jean-Paul Ii Sur La Trinite

"Depuis longtemps nous sommes engagés dans une réflexion systématique sur le Credo. Après avoir approfondi au cours des précédentes catéchèses l'identité et la mission de l'Église, je ressens aujourd'hui le besoin de porter le regard sur la Bienheureuse Vierge Marie. Celle qui en a réalisé la sainteté de façon parfaite et qui en constitue le modèle. C'est ce qu'ont fait les Pères du Concile Vatican Il: après avoir exposé la doctrine sur la réalité historique et salvifique du peuple de Dieu, ils ont voulu la compléter en décrivant le rôle de Marie dans l'oeuvre de salut."

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