Le regard de Dieu nous saisit toujours dans la fraîcheur de son acte créateur, qui est à l'origine de notre existence. Jean-Miguel Garrigues nous invite à trouver dans le regard miséricordieux de Jésus le charme toujours neuf du regard divin qui nous choisit en nous appelant à l'existence. Dieu ne considère pas le mal en nous. En effet, " ses yeux sont trop purs pour voir le mal " (Hab 1, 13). Alors qu'est-ce que le mal ? Il n'est que la falsification de notre vrai bien ", une " privation d'être, laquelle n'est possible que dans ces créatures pour lesquelles l'être est un "avoir" qu'elles peuvent en partie perdre. Le mal moral est une partie du bien que l'homme désire et qu'il absolutise à la place du Bien divin. Dieu peut-il être vaincu par le mal ? L'oeuvre divine détruite par le refus de sa propre créature ? Non, car dans son agonie l'Amour rédempteur va aimer sans considérer le refus toujours possible de la créature. Le Christ avance dans sa passion les yeux voilés à travers la contradiction du mal. Il va aimer malgré le refus il va aimer à partir de son amour créateur. Dieu sans idée du mal fait partie des meilleurs ouvrages de spiritualité dominicaine.

Dieu sans idée du mal

" Le pape Jean-Paul II a voulu que la célébration du Jubilé soit une glorification de la Trinité qui anticipe le terme de la vie du chrétien et de toute l'Église. Il nous a semblé que cet ensemble de catéchèses trinitaires pouvait constituer un petit volume très précieux pour aider les fidèles à méditer sur le mystère de la Trinité au cours de cette année jubilaire qui est consacrée à sa célébration.
Comme le pape le rappelle, le mystère de la Trinité n'est pas d'abord un sujet de spéculation abstraite réservé aux théologiens. Il est présent dans toute la vie chrétienne.
La méditation trinitaire de la catéchèse de Jean-Paul II s'achève par la manifestation de la communion trinitaire dans la communion ecclésiale. Dans cette communion, les personnes humaines reflètent par grâce quelque chose de l'immanence réciproque des personnes trinitaires, " relations subsistantes qui, par le dynamisme de leur élan vital, se portent l'une vers l'autre dans une communion où la totalité de la personne est ouverture à l'autre, modèle suprême de la sincérité et de la liberté spirituelle vers lesquelles doivent tendre les relations humaines interpersonnelles, toujours très éloignées de ce modèle transcendant".
Fr. Jean-Miguel Garrigues

Pere, Fils Et Esprit Saint. Catecheses De Jean-Paul Ii Sur La Trinite

Ni Jésus, ni ses apôtres, pas même Paul, n'ont cherché à fonder une autre religion à côté de celle d'Israël, qu'ils voulaient renouveler dans la ligne de son accomplissement messianique. Néanmoins, à travers les deux guerres juives contre l'empire romain (70 et 135 ap. J. C.), l'Église s'est détachée du peuple juif et un christianisme autoréférentiel a voulu qu'elle le remplaçât - sans y parvenir vraiment - comme peuple de Dieu. Mais aujourd'hui, les relations actuelles de partenariat confiant entre juifs et chrétiens permettent l'essai que tente ce livre : revisiter avec sérénité et bienveillance l'histoire dramatique d'une déchirure qui a vu à la fois la mutation du judaïsme avec la fin du Second Temple et la naissance de l'Eglise du Ier au IIIe siècle. Leur détachement représente une déchirure qui a entrainé de récurrentes persécutions pour les juifs, marquant dramatiquement pendant des siècles l'histoire occidentale.

L'impossible substitution - Juifs et chrétiens (Ier-IIIe siècles)

Le sous-titre du livre en explicite le propos : " Approches chrétiennes du mystère d'Israël ". Vatican II et Jean-Paul II ont purifié grandement la théologie catholique du vieil antijudaïsme de chrétienté. Bénéficiant de ce nouveau regard, ce livre représente un essai de compréhension en théologie catholique de la vocation des juifs dans sa permanence, même après le Christ, en dehors mais aussi à l'intérieur de l'Église. Il s'efforce de dire, à la lumière de l'Ancien et du Nouveau Testament, ce que la foi chrétienne enseigne sur la place des juifs dans le dessein de Dieu. En 1987, l'auteur avait dirigé la publication par un groupe de théologiens chrétiens d'un ouvrage collectif, " L'Unique Israël de Dieu " (aujourd'hui épuisé), qui portait déjà le même sous-titre. Le présent ouvrage reprend l'essentiel de sa contribution d'alors et y ajoute tout ce que sa recherche théologique lui a permis de développer par la suite, grâce à sa collaboration comme expert au " Catéchisme de l'Église catholique " et aux deux colloques du Vatican (sur l'antijudaïsme en milieu chrétien et sur l'Inquisition), qui ont préparé l'acte de repentance posé par Jean-Paul II en l'an 2000, grâce aussi à son implication dans la recherche d'un statut ecclésial pour les juifs catholiques en Terre sainte et dans un dialogue avec des leaders et des théologiens juifs messianiques. -- The subtitle of this book makes its purpose clear: "Christian approaches to the mystery of Israel'. Vatican II and John-Paul II have greatly purified Catholic theology of Christianity's old anti-Judaism. Taking advantage of this new vision, this book represents an essay of comprehension in Catholic theology of the vocation of Jews in its permanence, even after Christ, outside and within the Church. It strives to say, in the light of the Old and New Testaments, what the Christian faith teaches about the role of the Jewish people in God's plan. In 1987, the author directed the publication of a collective work by a group of Christian theologians entitled "L'Unique Israël de Dieu " (today out of print), which had the same subtitle as this book. This one resumes its essential contributions and adds what the author's theological research has allowed him to develop since then, thanks to his collaboration as a consultant expert in the "Catechism of the Catholic Church' and two colloquiums at the Vatican (on anti-Judaism in the Christian world and the Inquisition), which prepared John-Paul II's act of repentance in 2000; thank also to his implication in the search for an ecclesial status for Catholic Jews in the Holy Land and in dialogue with Messianic Jewish leaders and theologians.

Le peuple de la première alliance ; approches chrétiennes du mystère d'Israël

"Depuis longtemps nous sommes engagés dans une réflexion systématique sur le Credo. Après avoir approfondi au cours des précédentes catéchèses l'identité et la mission de l'Église, je ressens aujourd'hui le besoin de porter le regard sur la Bienheureuse Vierge Marie. Celle qui en a réalisé la sainteté de façon parfaite et qui en constitue le modèle. C'est ce qu'ont fait les Pères du Concile Vatican Il: après avoir exposé la doctrine sur la réalité historique et salvifique du peuple de Dieu, ils ont voulu la compléter en décrivant le rôle de Marie dans l'oeuvre de salut."

MARIE DANS LE MYSTERE DU CHRIST ET DE L'EGLISE. - Catéchèse sur le Credo

L'exhortation du pape François sur la famille Amoris laetitia a été l'objet de critiques. Quatre cardinaux ont envoyé une lettre au pape pour demander de lever des doutes (dubia) au sujet de plusieurs points de doctrine et de pastorale concernant essentiellement la validité toujours actuelle des enseignements du pape Jean Paul II sur les actes intrinsèquement mauvais et sur la possibilité ou non pour les personnes divorcés remariés, dans certains cas, d'accéder aux sacrements. Deux théologiens, de traditions spirituelles et de formations théologiques différentes, ont souhaité répondre aux doutes des cardinaux et à travers eux à ceux qui s'interrogent. Leur dialogue a abouti à une ligne commune que chacun argumente depuis sa spécialité : les enseignements du pape Jean-Paul II (notamment dans Veritatis splendor et Familiaris consortio) et ceux du pape François dans Amoris laetitia ne sont nullement contradictoires mais complémentaires. C'est leur lecture conjointe qui nous permet de les éclairer tous deux et de comprendre que la vie morale et la pastorale ont besoin à la fois du rappel des normes universelles de la vie morale et d'une application miséricordieuse de cette doctrine dans la prise en compte pastorale de la dimension singulière de la décision personnelle. Cette perspective évite de faire une lecture tutioriste (rigide) de Veritatis splendor et une lecture laxiste d'Amoris laetitia. On peut répondre oui aux cinq doutes émis par les cardinaux.

Une morale souple mais non sans boussole - Répondre aux doutes des quatre cardinaux à propos d'Amoris Laetitia

" En montrant Marie comme la perfection du mystère de l'Eglise, le Concile Vatican Il a permis un nouveau développement de la doctrine mariale, que ce livre constate dans l'enseignement de Jean-Paul II. Paul VI en avait donné la clé dans le discours par lequel il promulguait Lumen Gentium : Marie est la Mère de l'Église par la pleine fécondité de sa sainteté personnelle.
" La plénitude de la réponse sponsale de Marie au Dieu-Trinité, dans la foi, l'espérance et la charité, entraîne maternellement tous les hommes rachetés vers la sainteté et les unit, à travers l'espace et le temps, dans la personnalité mystique de l'Eglise.
" En nous donnant à contempler Marie comme plénitude trinitaire de l'Eglise, Jean-Miguel Garrigues nous invite à nous pencher sur la sainteté comme finalité de la vie de l'Eglise, sur le sacerdoce baptismal de tous les fidèles, sur les incidences œcuméniques de l'identité mariale de l'Eglise et sur la vocation de la femme dans le dessein de Dieu. "
Jean-Miguel Garrigues

L'Epouse Du Dieu Vivant. Marie, Plenitude Trinitaire De L'Eglise

Alors que beaucoup de croyants, influencés par une culture positiviste, sont tentés par le scepticisme à l'égard des créatures spirituelles, les nouvelles religiosités, friandes de mystères, n'hésitent plus à faire resurgir l'univers invisible des anges... Pourtant, la Bible, tout en opérant une véritable démythologisation par rapport aux religions environnantes, assigne aux anges une place et un rôle dans la création et dans le dessein de salut de Dieu, rôle qu'il faut savoir déchiffrer dans la discrétion de l'Écriture. C'est à cette découverte que l'auteur de ce livre, théologien de renom, nous introduit. En le lisant, vous renouerez sans inquiétude et sans illuminisme avec le monde des créatures angéliques.

Le monde invisible des anges et leur mission dans le plan de Dieu

Maxime le Confesseur. Un moine aux origines obscures, probablement palestinien de souche juive et de culture grecque, qui, à la fin de la grande période patristique, recueille tout l'héritage dogmatique et spirituel de l'Orient chrétien (Origène, les Cappadociens, la tradition macarienne, Cyrille d'Alexandrie, le Pseudo-Denys, etc.) et le charpente dans une première ébauche d'aristotélisme chrétien rendant possible, à travers saint Jean Damascène, la synthèse médiévale de saint Thomas d'Aquin. Un spirituel du VIIè siècle qui, à Constantinople, découvre de l'intérieur le Palais et l'Eglise impériale dans leur suprême tentative pour sauvegarder, fut-ce au prix de l'hérésie, l'intégrité politico-religieuse de l'Empire. Un errant dans le chaos d'une époque apocalyptique qui voit le dernier affrontement entre les deux empires des Grecs et des Perses, rivaux depuis plus d'un millénaire, puis la montée foudroyante de l'Islam et la dislocation de la chrétienté romaine. Maxime est, tant par ses écrits que par sa vie de plus en plus audacieuse dans la charité, un témoin de la plénitude humano-divine du Christ : à Carthage dans la controverse doctrinale, à Rome dans la confession conciliaire auprès du successeur de Pierre, à Byzance dans les supplices d'un procès pour haute trahison, et finalement sur les hauteurs du Caucase dans le martyre. A travers ce parcours fulgurant de l'histoire d'une liberté chrétienne, c'est un saint qui découvre et proclame l'amour fou du Père comme avènement humain de Dieu dans le Christ et comme avenir divin de l'homme dans l'Esprit de charité. Dieu et l'homme, chante-t-il, se servent mutuellement de modèles. Par son amour pour l'homme Dieu s'humanise selon la même mesure où par la charité l'homme est divinisé pour Dieu.

Th n38 - maxime le confesseur - la charite avenir divin de l'homme

Dans un langage simple, alliant le regard contemplatif et l'expérience d'un prêtre qui a été aumônier d'hôpital, l'auteur montre comment la foi chrétienne jette une lumière de vérité sur la condition mortelle de l'homme. Le chrétien reconnaît l'événement de la mort à la fois dans sa réalité naturelle inéluctable et dans le scandale et la révolte qu'il suscite chez ceux qui s'y trouvent confrontés. Sa foi lui permet en même temps d'aller plus loin et de discerner dans ce que vivent les mourants la présence de grâce d'un Dieu qui, en Jésus, se fait proche pour les attirer dans la vie éternelle. Certains mourants, comme sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, nous laissent en partant vers le Seigneur comme une porte entrebâillée sur la lumière éternelle. Ils nous invitent ainsi à discerner ce que sera l'heure de notre mort : un mystère d'humble abandon et d'offrande en réponse à " Celui qui nous a aimés le premier " (1 Jn 4, 19).

A L'Heure De Notre Mort. Accueillir La Vie Eternelle

Le message premier de l'Eglise est celui de la miséricorde divine. telle est la conviction profonde du pape François. Or celle-ci se heurte à deux obstacles : le premier est celui d'un langage exclusivement juridique qui déconcerte beaucoup d'âmes. La vérité du Christ Sauveur ne peut être ramenée purement et simplement à un ordre légal. Le second, plus sournois, est de présenter la miséricorde divine, laquelle a sa suprême expression dans le sacrifice du Christ sur la croix, comme un accommodement avec un conformisme social plus mondain que théologal. L'indulgence de l'Eglise ne peut s'exercer qu'au bénéfice du salut des âmes. Si chaque intervenant est responsable de son propre texte, néanmoins entre nous existe un accord profond sur l Orientation que l'on peut souhaiter voir guider les décisions et le style pastoraux du prochain Synode extraordinaire des évêques sur la famille.

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