John Henry Newman (1801-1890), est un des plus profonds et brillants penseurs catholiques du XIXè siècle. Eduqué à Oxford, ordonné prêtre dans l'Eglise d'Angleterre, il entraîna plusieurs brillants ecclésiastiques vers un approfondissement de la catholicité de l'Eglise (ce qu'on appelle " le Mouvmeent d'Oxford "), qui le conduisit à rompre avec une " Eglise basse " (Low Church), trop attirée par le protestantisme, puis à devenir catholique (1845) et être ordonné prêtre (1847). Mal considéré par la hiérarchie catholique, peu écouté des évêques, il rédige plusieurs traités importants sur le développement du dogme (dès 1845), sur l'idée d'Université (à l'occasion de la fondation d'une Université catholique en Irlande (1852), sur la logique de l'assentiment (1870), sur l'inspiration de l'Ecriture (1884) et publie de nombreux sermons. Une attaque personnelle le conduit à rédiger une autobiographie (1867), qui fait de lui l'un des grands écrivains du XIXè siècle. Créé cardinal par Léon XIII en 1879, il a été béatifié par Benoît XVI en 2010 et sera prochainement canonisé.

Le cardinal Newman - La sainteté de l'intelligence

À partir de l'imbrication constitutive de la physique et de la théologie à l'époque moderne, cette étude sur la nature du monde considère le mythe d'une science moderne émancipée, qui s'opposerait à la théologie. Si la science nouvelle se présente en effet à l'aube de l'Age classique comme une herméneutique du monde physique, elle ne se substitue pas à l'exégèse biblique : elle ne cesse au contraire de s'y confronter et d'emprunter ses modèles heuristiques à la théologie. Cette constante fondamentale connaît des formes multiples et buissonnantes : il fallait décrire la circulation des concepts, analyser les effets de transfert d'un champ à un autre, repérer les paradigmes théologiques de la science nouvelle - et, inversement, évaluer les enjeux en théologie des théories scientifiques. Décrivant un siècle et demi - de Mélanchthon (1550) aux Boyle Lectures (1691), via Galilée et Descartes, c'est-à-dire passant de la recherche d'une physica christiana à celle d'une religio philosophica, via une theologia cartesiana -, cette enquête privilégie les lieux cruciaux : la cosmologie, l'empyrée, le vide, la mesure du temps et la durée angélique, l'arc-en-ciel ou la physique eucharistique. L'examen des matrices théologiques de la science moderne révèle ainsi un Grand Siècle différent et inédit.

La nature du monde - Science nouvelle et exégèse au XVIIe siècle

Destinée singulière que celle de Jean-Robert Armogathe, prêtre et universitaire, aussi parfaitement à l'aise dans un colloque à Oxford, Rome ou Paris, que dans les fonctions de chargé de mission auprès du cardinal Lustiger. Retracer sa carrière, c'est traverser à la fois les milieux romains à l'époque de Paul VI et du Renouveau charismatique, Saint-Nicolas-du-Chardonnet et l'occupation par les intégristes, la paroisse très " chic " de Saint-Pierre-de-Chaillot, l'aumônerie étudiante de la région parisienne, le scoutisme français, les conférences de carême à Notre-Dame-de-Paris, ou les cercles internationaux d'étude sur Port-Royal et Descartes.Jean-Robert Armogathe n'est pas un prêtre tiède qui se cache de son sacerdoce. Ce catholique ardent, témoin privilégié du renouveau catholique dans les trente dernières années, ne fait pas mystère de ses engagements en faveur d'une religion sans concessions.
Son activité est inlassable ; lorsqu'il n'est pas à Berlin en train de compulser des archives, il est aux États-Unis ou au Vietnam, en pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle ou en expédition en Amazonie.

Raison d'église

Se poursuivant au XVIIè siècle, l'essor biblique s'est trouvé affronté au développement de la critique textuelle et à des formes d'expression nouvelles. La Bible est un texte remanié, corrigé, au centre des controverses, modèle contesté, de discours rhétorique. Les langues modernes vont introduire le texte, l'adapter aux représentations contemporaines du monde et de ses besoins. Au péril de la modernité, face à la nouvelle Physique cimme à l'art de penser, les Ecritures continuent de séduire artistes et écrivains. Mais elles doivent subir des réductions successives qui annoncent la rupture prismatique des Lumières, entre une interprétation symboliste, une lecture moralisante et le refus de la Révélation.

Le Grand Siecle Et La Bible

Le Breton Félicité de Lamennais (1782-1854) fut certes prêtre et philosophe. Mais il est surtout, dans la tourmente idéologique de son temps, un homme passionnément inquiet de liberté : cette liberté de penser qui le fait lutter contre l'indifférence religieuse le conduira au drame de la rupture. Poussé par son exigence de vérité, il proclame la foi comme maîtresse de toute intelligence humaine et provoque l'accès des catholiques à la presse moderne. Condamné par Rome en 1834, il poursuit son chemin dans la solitude, fidèle à ses sincérité successives. Dans une société blasée, l'interrogation de Lamennais rappelle aux hommes leur responsabilité.

Lamennais ou l'inquiétude de la liberté

Au siècle de Descartes, Blaise Pascal (1623-1662) apporte le risque et l'inquiétude. La tradition chrétienne qui est la sienne n'offre à l'homme aucune autre sécurité que Dieu seul, dans le paradoxe de son Incarnation et de sa Mort. Au lieu de preuves rationnelles, Pascal renvoie l'homme à son image : celle d'un être inconstant, fragile, démuni. L'homme peut encore aujourd'hui se reconnaître dans ce portrait tragique où son aspiration au bonheur se lit en creux comme espérance chrétienne.

Pascal - Ou Le risque de l'espérance

VOllS n'avez donne aucune des explications metaphysiques qui otent au mystere de I'Eucharistie ses apparentes im possibilites. Ce ne sont, il est vrai, que des hypotheses et c'est deja beaucoup que de concevoir un ensemble de rap ports qui eclaircit certaines difficultes des choses sans etre contredit par aucune loi de la nature et du raisonnement. Lettre du P. Lacordaire II Auguste Nicolas, dans A. Nicolas, Etudes Philosophiques, t. I, P. V, de laseme edition (I847). Specimen Theologiae: les pages qui suivent ne sont guere qu'un echan tillon, un essai, d'histoire de la theologie post-tridentine. La theologie moderne est ici saisie a son premier age, contemporaine de ces trois remises en cause fondamentales que sont la Reforme, Ie cartesianisme et la renaissance spirituelle du catholicisme. Trois tentatives de renou veler la vision du monde re

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