Destinée singulière que celle de Jean-Robert Armogathe, prêtre et universitaire, aussi parfaitement à l'aise dans un colloque à Oxford, Rome ou Paris, que dans les fonctions de chargé de mission auprès du cardinal Lustiger. Retracer sa carrière, c'est traverser à la fois les milieux romains à l'époque de Paul VI et du Renouveau charismatique, Saint-Nicolas-du-Chardonnet et l'occupation par les intégristes, la paroisse très " chic " de Saint-Pierre-de-Chaillot, l'aumônerie étudiante de la région parisienne, le scoutisme français, les conférences de carême à Notre-Dame-de-Paris, ou les cercles internationaux d'étude sur Port-Royal et Descartes.Jean-Robert Armogathe n'est pas un prêtre tiède qui se cache de son sacerdoce. Ce catholique ardent, témoin privilégié du renouveau catholique dans les trente dernières années, ne fait pas mystère de ses engagements en faveur d'une religion sans concessions.
Son activité est inlassable ; lorsqu'il n'est pas à Berlin en train de compulser des archives, il est aux États-Unis ou au Vietnam, en pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle ou en expédition en Amazonie.

Raison d'église

Se poursuivant au XVIIè siècle, l'essor biblique s'est trouvé affronté au développement de la critique textuelle et à des formes d'expression nouvelles. La Bible est un texte remanié, corrigé, au centre des controverses, modèle contesté, de discours rhétorique. Les langues modernes vont introduire le texte, l'adapter aux représentations contemporaines du monde et de ses besoins. Au péril de la modernité, face à la nouvelle Physique cimme à l'art de penser, les Ecritures continuent de séduire artistes et écrivains. Mais elles doivent subir des réductions successives qui annoncent la rupture prismatique des Lumières, entre une interprétation symboliste, une lecture moralisante et le refus de la Révélation.

Le Grand Siecle Et La Bible

Le Breton Félicité de Lamennais (1782-1854) fut certes prêtre et philosophe. Mais il est surtout, dans la tourmente idéologique de son temps, un homme passionnément inquiet de liberté : cette liberté de penser qui le fait lutter contre l'indifférence religieuse le conduira au drame de la rupture. Poussé par son exigence de vérité, il proclame la foi comme maîtresse de toute intelligence humaine et provoque l'accès des catholiques à la presse moderne. Condamné par Rome en 1834, il poursuit son chemin dans la solitude, fidèle à ses sincérité successives. Dans une société blasée, l'interrogation de Lamennais rappelle aux hommes leur responsabilité.

Lamennais ou l'inquiétude de la liberté

À partir de l'imbrication constitutive de la physique et de la théologie à l'époque moderne, cette étude sur la nature du monde considère le mythe d'une science moderne émancipée, qui s'opposerait à la théologie. Si la science nouvelle se présente en effet à l'aube de l'Age classique comme une herméneutique du monde physique, elle ne se substitue pas à l'exégèse biblique : elle ne cesse au contraire de s'y confronter et d'emprunter ses modèles heuristiques à la théologie. Cette constante fondamentale connaît des formes multiples et buissonnantes : il fallait décrire la circulation des concepts, analyser les effets de transfert d'un champ à un autre, repérer les paradigmes théologiques de la science nouvelle - et, inversement, évaluer les enjeux en théologie des théories scientifiques. Décrivant un siècle et demi - de Mélanchthon (1550) aux Boyle Lectures (1691), via Galilée et Descartes, c'est-à-dire passant de la recherche d'une physica christiana à celle d'une religio philosophica, via une theologia cartesiana -, cette enquête privilégie les lieux cruciaux : la cosmologie, l'empyrée, le vide, la mesure du temps et la durée angélique, l'arc-en-ciel ou la physique eucharistique. L'examen des matrices théologiques de la science moderne révèle ainsi un Grand Siècle différent et inédit.

La nature du monde - Science nouvelle et exégèse au XVIIe siècle

L'Académie catholique de France a consacré son second 
congrès annuel à la question des pauvretés et aux dispositifs 
d'urgences que celles-ci appellent. Sa devise lui en faisait 
obligation : "Non intratur in veritatem nisi per charitatem (on 
n'entre dans la vérité que par la charité)." Cette invitation 
grave, adressée dès le christianisme antique par saint 
Augustin, retentit aujourd'hui singulièrement. Le fait que les 
plus grandes idéologies du XXe siècle aient échoué dans leurs 
tentatives de résoudre la question de la pauvreté dans le 
monde, cela ne porte cependant pas le christianisme à s'ériger 
en modèle contre-culturel, bien plutôt à engager de nouvelles 
médiations réflexives et à produire de nouvelles expertises 
disciplinaires. Philosophes, économistes, acteurs sociaux, 
théologiens et artistes ont été ainsi conviés à faire résonner 
leurs voix propres face à des réalités de précarité dont il est 
interdit, absolument, de s'accommoder. II faut en effet 
dépasser la rhétorique des seules indignations, passer des 
observations à la justification des diagnostics puis établir des 
propositions. Telle est la tâche que l'Académie catholique de 
France, dans un esprit de contribution civique, a voulu 
encadrer et dont elle présente ici les premiers fruits.

Pauvretés et urgences sociales

Destinee singuliere que celle de Jean-Robert Armogathe, pretre et universitaire, aussi parfaitement a l'aise dans un colloque a Oxford, Rome ou Paris, que dans les fonctions de charge de mission aupres du cardinal Lustiger. Retracer sa carriere, c'est traverser a la fois les milieux romains a l'epoque de Paul VI et du Renouveau charismatique, Saint-Nicolas-du-Chardonnet et l'occupation par les integristes, la paroisse tres " chic " de Saint-Pierre-de-Chaillot, l'aumonerie etudiante de la region parisienne, le scoutisme francais, les conferences de careme a Notre-Dame-de-Paris, ou les cercles internationaux d'etude sur Port-Royal et Descartes.Jean-Robert Armogathe n'est pas un pretre tiede qui se cache de son sacerdoce. Ce catholique ardent, temoin privilegie du renouveau catholique dans les trente dernieres annees, ne fait pas mystere de ses engagements en faveur d'une religion sans concessions.Son activite est inlassable; lorsqu'il n'est pas a Berlin en train de compulser des archives, il est aux Etats-Unis ou au Vietnam, en pelerinage a Saint-Jacques de Compostelle ou en expedition en Amazonie."

Raison d'église : De la rue d'Ulm à Notre-Dame Entretiens avec Jean Lebrun

Destinée singulière que celle de Jean-Robert Armogathe, prêtre et universitaire, aussi parfaitement à l'aise dans un colloque à Oxford, Rome ou Paris, que dans les fonctions de chargé de mission auprès du cardinal Lustiger. Retracer sa carrière, c'est traverser à la fois les milieux romains à l'époque de Paul VI et du Renouveau charismatique, Saint-Nicolas-du-Chardonnet et l'occupation par les intégristes, la paroisse très " chic " de Saint-Pierre-de-Chaillot, l'aumônerie étudiante de la région parisienne, le scoutisme français, les conférences de carême à Notre-Dame-de-Paris, ou les cercles internationaux d'étude sur Port-Royal et Descartes. Jean-Robert Armogathe n'est pas un prêtre tiède qui se cache de son sacerdoce. Ce catholique ardent, témoin privilégié du renouveau catholique dans les trente dernières années, ne fait pas mystère de ses engagements en faveur d'une religion sans concessions. Son activité est inlassable ; lorsqu'il n'est pas à Berlin en train de compulser des archives, il est aux États-Unis ou au Vietnam, en pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle ou en expédition en Amazonie.

Raison D'Eglise. De La Rue D'Ulm A Notre-Dame (1967-2000), Entretien Avec Jean Lebrun

Dieu ne se laisse pas facilement évacuer des affaires humaines. Jeté sans ménagement par la porte, 1e voilà qui revient sans crier gare par la fenêtre. Ceux qui ont proclamé la mort de Dieu ont chanté peut-être un peu trop tôt. Car, à l'instant même où l'Europe évacue la religion, c'est le moment que choisit l'Amérique pour en ranimer- la flamme - et avec quelle ardeur vengeresse ! -, comme l'ont bien montré les toutes récentes élections présidentielles. C'est également le moment que choisit le fondamentalisme ou l'intégrisme, pour trouver de nouvelles recrues au sein de l'islam, certes, mais, en cherchant bien, on en trouverait ailleurs, un peu partout dans le monde, en Inde, en Israël, de l'autre côté de l'Atlantique et peut-être même dans certains coins d'Europe. En fait, loin d'avoir été évacuée de la scène mondiale, la religion redevient un fait géopolitique majeur, porteur d'accomplissements mais générateur aussi de drames et, comme toujours, annonciateur d'excès. Car l'homme a toujours fait preuve d'un singulier talent pour s'efforcer de capter Dieu et de le mettre au service de ses propres desseins. Il le fait, hélas, plus souvent clans une perspective de confrontation, voire même de conquête, que dans le cadre de retrouvailles paisibles autour d'un fonds commun de valeurs partagées. C'est donc à ce stade que se pose la question du partage de la planète à venir entre les grandes religions du monde. C'est à ce stade que la démographie, ce Léviathan, ce démiurge de l'histoire du monde, revient elle aussi sur scène. Dans les cinquante prochaines années, comment vont se répartir dans le monde les 8 à 10 milliards d'individus que l'on nous annonce ? La planète va-t-elle vivre majoritairement sous le signe de la Croix, du croissant, du Talmud ou de Bouddha ? Cette question aurait pu être considérée comme oiseuse dans des temps ordinaires. Mais nous ne vivons pas des temps ordinaires en ce début de millénaire qui est porteur de magnifiques, mais aussi d'angoissantes perspectives.

L'avenir démographique des grandes religions - Actes du colloque, Paris 25 novembre 2004

A mi-chemin entre l'homme et Dieu, l'ange n'a pas cessé de fasciner l'imagination des poètes et des peintres - et d'épuiser celle des théologiens. Intelligences créées, mais sans corps matériel, ils sont le paradigme de la réflexion pure. Comment s'y prennent-ils pour communiquer entre eux ? Et pour communiquer avec les humains, dans leur fonction de messagers divins ? Pour chanter en choeur, quelle est leur musique ? A quoi peuvent-ils bien s'occuper ? Où se trouvent-ils ? Ils ne partagent ni l'éternité divine, ni la contingence humaine. Dans quel temps (et quelle durée) vivent-ils ? Et quelle connaissance ont-ils des mathématiques ? Au XVIIe siècle, quand la cosmologie baroque et les exigences de la rationalité moderne se croisent, ces questions ne sollicitent plus seulement les théologiens. Elles quittent le cloître pour s'adresser aux savants. Et l'enjeu redoutable se lit alors sur l'envers du décor : quelle place accorder aux démons et autres puissances infernales ? Déchus sans doute, mais anges quand même. A l'interface de deux mondes, celui de l'intemporel et celui du temporel, les anges évoluent sur une scène magique, peuplée par les rêves des hommes, car "nous sommes faits de la même matière que les rêves" (Shakespeare).

Les Anges savent-ils compter ?

John Henry Newman (1801-1890), est un des plus profonds et brillants penseurs catholiques du XIXè siècle. Eduqué à Oxford, ordonné prêtre dans l'Eglise d'Angleterre, il entraîna plusieurs brillants ecclésiastiques vers un approfondissement de la catholicité de l'Eglise (ce qu'on appelle " le Mouvmeent d'Oxford "), qui le conduisit à rompre avec une " Eglise basse " (Low Church), trop attirée par le protestantisme, puis à devenir catholique (1845) et être ordonné prêtre (1847). Mal considéré par la hiérarchie catholique, peu écouté des évêques, il rédige plusieurs traités importants sur le développement du dogme (dès 1845), sur l'idée d'Université (à l'occasion de la fondation d'une Université catholique en Irlande (1852), sur la logique de l'assentiment (1870), sur l'inspiration de l'Ecriture (1884) et publie de nombreux sermons. Une attaque personnelle le conduit à rédiger une autobiographie (1867), qui fait de lui l'un des grands écrivains du XIXè siècle. Créé cardinal par Léon XIII en 1879, il a été béatifié par Benoît XVI en 2010 et sera prochainement canonisé.

Le cardinal Newman - La sainteté de l'intelligence

La Terre, en tournant sur elle-même, déroule le fil de notre vie : quand tout le fil est déroulé... Vue ainsi, notre existence est une fatale absurdité, à laquelle nous nous cramponnons par peur de la sortie... Or, l'échange d'amour entre Dieu et les hommes, transfigure cette aventure, l'explique, la justifie et l'accompagne dans la paix du cour. À partir de là, l'auteur s'attache à nous ouvrir, toutes grandes, les portes de l'Espérance, qui débouchent sur l'Éternité.

De l'amour, vu comme raison d'être...

Au siècle de Descartes, Blaise Pascal (1623-1662) apporte le risque et l'inquiétude. La tradition chrétienne qui est la sienne n'offre à l'homme aucune autre sécurité que Dieu seul, dans le paradoxe de son Incarnation et de sa Mort. Au lieu de preuves rationnelles, Pascal renvoie l'homme à son image : celle d'un être inconstant, fragile, démuni. L'homme peut encore aujourd'hui se reconnaître dans ce portrait tragique où son aspiration au bonheur se lit en creux comme espérance chrétienne.

Pascal - Ou Le risque de l'espérance

VOllS n'avez donne aucune des explications metaphysiques qui otent au mystere de I'Eucharistie ses apparentes im possibilites. Ce ne sont, il est vrai, que des hypotheses et c'est deja beaucoup que de concevoir un ensemble de rap ports qui eclaircit certaines difficultes des choses sans etre contredit par aucune loi de la nature et du raisonnement. Lettre du P. Lacordaire II Auguste Nicolas, dans A. Nicolas, Etudes Philosophiques, t. I, P. V, de laseme edition (I847). Specimen Theologiae: les pages qui suivent ne sont guere qu'un echan tillon, un essai, d'histoire de la theologie post-tridentine. La theologie moderne est ici saisie a son premier age, contemporaine de ces trois remises en cause fondamentales que sont la Reforme, Ie cartesianisme et la renaissance spirituelle du catholicisme. Trois tentatives de renou veler la vision du monde re

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