L’étude de la religion romaine soulève nombre de problèmes. Au-delà de la similitude des termes religieux, encore en vigueur de nos jours, il existe des différences fondamentales de sens et d’interprétation. Par ailleurs, le terme « Romains » lui-même recouvre des réalités très diverses selon l’époque, le lieu et le statut de chaque individu. On ne peut donc parler globalement d’une religion romaine et le choix a été fait ici d’entendre par Romains tous les citoyens romains et leurs dépendants vivant à Rome ou dans les cités romaines.Des textes et des images illustrent cette étude revue et augmentée, que l’auteur a voulue structurelle plutôt que chronologique. Un tableau des événements marquants de la République puis de l’Empire romain, une bibliographie et un index donnent au lecteur les instruments de travail et de compréhension.John SCHEID est professeur émérite au collège de France et membre de l’Académie des inscriptions et belles-lettres.

La religion des Romains - 4e éd. (Cursus)

Numéro de: "Revue de l'histoire des religions", ISSN 0035-1423, (2010) n°227-4.Sommaire John Scheid, François de Polignac Avant-propos. Qu'est-ce qu'un paysage religieux ? Représentations cultuelles de l'espace dans les sociétés anciennes Le concept de « paysage religieux » Marietta Horster Religious landscape and Sacred Ground: Relationships between Space and Cult in the Greek World Claude Calame Jardins cultuels et rites féminins d'adolescence. L'autochtonie athénienne en ses sanctuaires paysagers François de Polignac Un paysage religieux entre rite et représentation. Éleuthères dans l'Antiope d'Euripide Vadim Makhailin Spatially Determined Behaviors and Religious Representations : the Srubna Culture Model (Southern Russia) Lorenz E. Baumer Le paysage cultuel de l'Attique de l'époque classique à l'époque impériale Ioanna Patera Espace et structures cultuels du sanctuaire grec: la construction du vocabulaire Analyse de l'espace religieux Katja Sporn Espace naturel et paysage religieux : les grottes dans le monde grec Alexandre Grandazzi Lavinium, Alba Longa, Roma : à quoi sert un paysage religieux? Audrey Bertrand Y a-t-il un paysage religieux colonial ? Entre prescription, mimétisme et adaptation : les mécanismes de l'imitatio Romae Approches comparatistes et interdisciplinaires Olivier Gengler Le paysage religieux de Sparte sous le Haut-Empire Michel Kasprzyk, Patrice Méniel, Philippe Barral, Alain Daubigney Lieux de culte dans l'Est de la Gaule : la place des sanctuaires dans la cité Marianne Bujard Inventaire des temples de Pékin (1750-1949) : épigraphie, archives et enquêtes de terrain Lamia Ben Abid Le paysage religieux de Maktar à l'époque préromaine: l'aire sacrée de Baal Hammon Sonia Darthou Réflexions autour de l'inventaire topographique des lieux de culte (programme CIRCE) Jean-Sébastien Gros CIRCE : un système d'information géographique régional évolutif Table générale Livres reçus

Qu'est-ce qu'un "paysage religieux"? : Répresentations culturelles de l'espace dans les sociétés anciennes.

Du Haut Empire, on donne volontiers une image caricaturale. Défini sans précaution comme une monarchie brutale et brouillonne, le régime du principat est considéré tantôt comme un système prédateur, tantôt comme une période idyllique de paix et de félicité, interrompue par quelques rares guerres civiles et progressivement détruite par les barbares. C'est contre ces excès que veut réagir ce livre. Le principat était indéniablement un régime autoritaire et répressif, fondé sur le pouvoir militaire et sur l'exploitation des pauvres, libres ou non libres. Mais il n'était ni une monarchie absolue, ni une simple machine impérialiste. Très souple et en mutation permanente, le régime du principat a réussi à maintenir une relative paix intérieure et à gouverner, voire à intégrer dans l'empire, sur le plan politique, social et économique, les régions, les cités et les élites de tout le monde méditerranéen.

Rome et l'intégration de l'Empire - 44 av. J.-C.- 260 ap. J.-C., Tome 1, Les structures de l'empire romain

Foisonnante, inventive, en prise constante avec la vie de la Cité, la religion romaine diffère radicalement de nos religions modernes. Elle n'exigeait en effet aucune croyance conforme à une doctrine, ne connaissait ni pratique méditative, ni lecture de textes sacrés, ni prières contemplatives et intériorisées. Les "fidèles" des dieux romains n'étaient pas des croyants pris dans leur vie religieuse personnelle, mais des citoyens conçus dans leur être collectif et leurs aspirations communautaires.Dans la Rome antique, tout acte collectif possédait un aspect "sacré", et tout acte religieux un aspect civique. C'est cet univers rituel singulier que revisite ici le grand spécialiste de l'Antiquité John Scheid, prenant appui sur les avancées les plus récentes de l'archéologie. Temples des dieux, bâtiments communautaires, règles de consécration, calendriers liturgiques, actes divinatoires, pouvoir des auspices, rites de purification, rôles sacerdotaux tenus par les consuls, gouverneurs, centurions, présidents de collèges d'artisans, pères de famille...John Scheid souligne l'extraordinaire vitalité des rites romains, met en exergue leur puissance d'incantation et leur ambition de réunir à chaque instant des hommes et des dieux. Il décrypte aussi le rôle social des sacrifices et offrandes d'animaux, de végétaux cuisinés, de vin, d'encens..

Rites et religion à Rome

L'étude de la religion romaine soulève nombre de problèmes. Au-delà de la similitude des termes religieux, encore en vigueur de nos jours, il existe des différences fondamentales de sens et d'interprétation. Par ailleurs, le terme «  Romains  » lui-même recouvre des réalités très diverses selon l'époque, le lieu et le statut de chaque individu. On ne peut donc parler globalement d'une religion romaine et le choix a été fait ici d'entendre par Romains tous les citoyens romains et leurs dépendants vivant à Rome ou dans les cités romaines.
Des textes et des images illustrent cette étude revue et augmentée, que l'auteur a voulue structurelle plutôt que chronologique. Un tableau des événements marquants de la République puis de l'Empire romain, une bibliographie et un index donnent au lecteur les instruments de travail et de compréhension.

La religion des romains (4e édition)

Essai d'anthropologie gréco-romaine, Le métier de Zeus explore, à travers la métaphore du tissage et du tissu, les domaines du politique,de l'union sexuelle et de la parole. Car au symbolisme fondé par le plus grand dieu grec, entrecroisant chaîne et trame dans le "tissu du mariage", s'ajoutent, comme deux volets latéraux, le symbolisme du tissu politique et celui du tissu langagier.C'est donc en étudiant la même métaphore dans ses divers champs d'application que les auteurs de ce livre cherchent à cerner sa logique. Au lieu de limiter l'enquête , par exemple au "tissage" poétique, ils confrontent cet emploi de la métaphore à des emplois comparables, à commencer par le tissage conjugal, figure absolument centrale de la pensée antique.

Le métier de Zeus: Mythe du tissage et du tissu dans le monde gréco-romain

Foisonnante, inventive, en prise constante avec la vie de la Cité, la religion romaine diffère radicalement de nos religions modernes. Elle n'exigeait en effet aucune croyance conforme à une doctrine, ne connaissait ni pratique méditative, ni lectures de textes sacrés, ni prières contemplatives et intériorisées. Les " fidèles " des dieux romains n'étaient pas des croyants pris dans leur vie religieuse personnelle, mais des citoyens conçus dans leur être collectif et leurs aspirations communautaires. Dans la Rome antique, tout acte collectif possédait un aspect " sacré ", et tout acte religieux un aspect civique. C'est cet univers rituel singulier que revisite ici le grand spécialiste de l'Antiquité John Scheid, prenant appui sur les avancées les plus récentes de l'archéologie. Temples des dieux, bâtiments communautaires, règles de consécration, calendriers liturgiques, actes divinatoires, pouvoir des auspices, rites de purification, rôles sacerdotaux tenus par les consuls, gouverneurs, centurions, présidents de collèges d'artisans, pères de famille... John Scheid souligne l'extraordinaire vitalité des rites romains, met en exergue leur puissance d'incantation et leur ambition de réunir à chaque instant les hommes et les dieux. Il décrypte aussi le rôle social des sacrifices et offrandes d'animaux, de végétaux cuisinés, de vin, d'encens...

La religion des Romains a mauvaise réputation. Comparée aux religions universelles dites du Livre, elle paraît dénuée d'intérêt. Ignorant l'idée de révélation, dépourvue de croyances et de dogmes, elle ne se compose que de rites et d'obligations rituelles. C'est précisément ce ritualisme qui a longtemps été mal compris, voire méprisé. Or rites et sacrifices peuvent manifester une pensée théologique ou philosophique implicite : ils mettent en scène les hiérarchies qui existent dans ce monde-ci et dans l'au-delà, entre les hommes et les dieux, entre les dieux eux-mêmes, et entre leurs partenaires humains. Ainsi, la découpe d'un boeuf, l'ordre de distribution des parts de viande ou même la manière de les consommer en disent long sur les relations entre les dieux et les humains.

Quand faire, c'est croire: Les rites sacrificiels des romanins

Au prisme d'une conception chrétienne de la religion, la relation que les Anciens entretenaient avec leurs dieux et la place qu'ils leur accordaient dans la cité paraissent déroutantes. Dans la religion de la Rome antique, il n'était question ni de Révélation ni de dogmes, pas même de transcendance. À tel point que les philosophes et les théologiens de l'époque romantique ont dénié à la piété romaine son caractère de " vraie foi ". Aux yeux de ses détracteurs, cette religion civique, indifférente à la relation émotionnelle et spirituelle qui se nouerait entre Dieu et l'homme, ne pouvait qu'occulter le " véritable sacré ".

Chose étonnante, bien que des décennies de recherches historiques aient documenté les cultes antiques au plus près de la manière dont les Anciens les pratiquaient, certains travaux contemporains continuent de voir en eux une " non-religion ", par opposition à une " religiosité " supposée universelle.

En s'attachant à réfuter ces théories, ce livre offre une réflexion sur le phénomène religieux et son inclusion dans la société dont la résonance avec les débats contemporains sur la laïcité n'est peut-être pas fortuite. C'est pourquoi la controverse ne met pas seulement aux prises une approche confessionnelle et une approche historique de la question ; elle met en jeu le droit à l'altérité en matière de religion.

Historien, spécialiste de l'Antiquité romaine, John Scheid est professeur au Collège de France. Il a notamment publié Quand faire c'est croire : les rites sacrificiels des Romains (Aubier, 2005 ; 2011) et Pouvoir et religion à Rome (Pluriel, 2011).

Les dieux, l'Etat et l'individu - Réflexions sur la religion civique à Rome

Les Romains étaient considérés par leurs contemporains comme les plus pieux des hommes. Cette, piété témoigne cependant d'une conception de la religion fort différente de celle que nous connaissons actuellement. Dans cette brillante, synthèse considérée connue un classique, John Scheid nous invite à découvrir une religion civique axée sur la participation à la vie communautaire. Il démontre., textes à l'appui, que le culte collectif., bien plus que les représentations mythiques ou philosophiques, constituait l'essence même de cette religion. On ne trouve en effet ni l'émotion, ni le sentiment individuel, ni la spiritualité qui caractérisent communément l'Occident chrétien. Les rites fixés par la tradition devaient être scrupuleusement observés et ne souffraient aucune infraction, car le culte remplissait un rôle politique : de la " bienveillance des dieux " dépendaient le salut et la prospérité de la République. Ces pratiques, apparemment mécaniques et exemptes d'intériorité, furent finalement le moyen d'inscrire l'homme, le citoyen, dans sa société et de définir sa place dans l'univers.

Religion et piété à Rome

Quelle était la nature de la religion romaine ? Quelle valeur religieuse un moderne peut-il accorder à une piété presque exclusivement consacrée aux rites ? La religion romaine ne connaissant ni Révélation ni Livre sacré, l'obligation rituelle constituait en effet le seul élément auquel le pratiquant pouvait s'accrocher. Cet ouvrage, leçon de clôture du professeur John Scheid au Collège de France, retrace l'appréciation difficile de cette particularité religieuse encore partagée par de nombreuses religions du monde actuel, et que les modernes ont mis longtemps à reconnaître. En différenciant religion de l'individu, au sens romantique, et religions polythéistes et ritualistes ignorant la notion de personne, cette réflexion invite plus largement le lecteur à repenser les notions d'individu et de citoyen dans la société romaine.

La religion romaine en perspective

D�'où viennent les mythes ? Comment se fabriquent-ils ? Et comment les comprendre ?Si Lévi-Strauss oppose le mythe à la poésie, et en fait une structure indépendante de la langue, John Scheid et Jesper Svenbro nous montrent au contraire à quel point les mots, les noms et les objets sont au coeur de l�'élaboration du mythe. Car le récit mythique ne se fait pas malgré les mots mais à partir et au moyen d�'eux.Ce n�'est pas par hasard que le périmètre d�'Alexandrie a été délimité avec de la farine plutôt qu�'avec de la craie : il fallait marquer le caractère nourricier d�'une ville appelée à devenir prospère et cosmopolite. Et si la lyre a le pouvoir de sortir Eurydice des Enfers, c�'est parce que selon le récit de son invention, elle a été conçue à partir d�'une carapace de tortue morte. Car en donnant voix à la tortue qui était jusque-là condamnée à demeurer toute sa vie dans sa maison/tombe, et dont le nom, qui doit être dérivé du latin tartaruca, signifie « bête du Tartare », le mythe inverse le cycle vie/mort en un cycle mort/vie.Ces exemples ne résultent pas d�'une heureuse coïncidence découverte après coup mais illustrent bien la condition, préalable et parfaitement consciente, de l�'élaboration du mythe. De la fondation de Carthage aux exploits d�'Héraklès, en passant par le destin tragique d�'Oedipe, John Scheid et Jesper Svenbro nous invitent à une passionnante relecture de grands mythes de l�'Antiquité.

La Tortue et la lyre. Dans l'atelier du mythe antique

1. Problemes et problematiques 2. Definitions, notions, difficultes 3. Le rite et les enonces 4. Le partage du temps 5. Le partage de l'espace 6. Le sacrifice 7. Auspices et rites de divination 8. Les figures du sacerdoce 9. Le double vie des dieux romains 10. Les interpretations de la religion romaine

La religion des Romains

La puissance de Rome se fonde sur Jupiter. Plac� au sommet de la Ville imp�riale, il tient lieu tout � la fois de premier magistrat et de constitution. Principe m�me de la chose publique, Jupiter n'a pas de vie priv�e. Il terrifie par le tonnerre et la foudre. Il t�tanise l'ad-versaire. Impr�visible et souverainement arbitraire, il a toujours raison - par d�finition: il est la loi. V�n�r� sur le Capitole, le dieu-constitution s'�labore au fur et � mesure que la R�publique romaine se fait conqu�rante. Mais c'est gr�ce � Jules C�sar et � l'�crasante construction id�ologique �labor�e par Auguste que se met en place une religion politique � laquelle, aujourd'hui encore, nous avons emprunt� des rites et des rituels. D'Auguste � Constantin, l'ordre politique romain repose sur la nature des relations unissant Jupiter � l'�tat, � son chef et aux proc�dures politiques. Avec l'immense �rudition et la p�dagogie qui enchantent ses auditeurs au Coll�ge de France, John Scheid met � la port�e de chacun la vie politique de la Rome imp�riale.