Moyen Age et érotisme : les deux termes peuvent paraître contradictoires. Ils ne le sont pas. La civilisation médiévale, taxée injustement d'obscurantisme, fut extrêmement inventive dans les domaines du désir et de la sexualité. A la fin du XIe siècle, les troubadours chantent la sensualité et la femme, influençant progressivement les comportements amoureux en Occident, en rupture avec l'héritage antique. Au XIIIe siècle, le Roman de la Rose signe avec éclat la fin du grand rêve courtois et, dans les fabliaux, le sexe s'affiche de plus en plus crûment. Nombre de sculptures figurent l'obscénité, tandis que les rites carnavalesques évoquent une sexualité pulsionnelle. En définitive, l'érotisme médiéval, riche et contrasté, ne cesse de nous interroger. Le roman arthurien n'échappe pas à la règle, en dépit des pressions et des censures morales et religieuses. Les actes réunis dans ce volume tentent de faire le point sur les différentes formes de représentation des rapports amoureux, entre pudeur et impudeur, interdits et transgressions. Ainsi sont évoqués l'amour courtois face à l'amour chevaleresque, le thème de l'adultère brandi par l'église à des fins morales, l'amour-passion dans le mythe de "Tristan et Iseut", le rôle de la sensorialité dans le domaine de l'image, l'érotisme dans La Dame du Lac de Marion Zimmer Bradley et l'impact des figures de la tentation (Morgane Lafay et Viviane) sur la société victorienne. Autant de contributions qui démontrent le rôle central de la femme dans la légende arthurienne.

Amour et sensualité dans la légende arthurienne - Actes de la 6e Rencontre Arthurienne Normandie Maine - Lassay les Châteaux, 2016

Vampires, spectres, morts-vivants, momies, monstres des temps perdus... Des tréfonds du monde et de la mémoire continuent de surgir des créatures qui viennent envahir notre espace mental. Leur éternelle renaissance semble accompagner les soubresauts de notre époque troublée. Pourquoi cc retour du refoulé ? D'où viennent ces silhouettes aussi inquiétantes que familières ? Pourquoi ne parvenons-nous pas â nous arracher aux jeux spatio-temporels du monde souterrain voués à une verticalité synonyme de menace, sinon d'anéantissement ? Trouver des réponses oblige â recomposer la généalogie de cette verticalité en revisitant les sous-sols de la peur du siècle à nos jours. Il s'agit de voir comment le potentiel fabulateur de la paléontologie et rie l'archéologie a renoué un dialogue avec les ombres, ranimant des divinités jusque-là assoupies. Loin de tuer le fantastique, la science moderne, en " verticalisant " l'imaginaire, en exhumant tous les morts de l'Histoire, a réveillé ou réinventé les Anciens, les Ancêtres, les Etres des commencements mythiques. Les arts de l'imaginaire la littérature ou le cinéma, surtout sont l'écho permanent de cette résolution des esprits qui n'a pas réussi à disperser les ombres du gothique ni les angoisses du monde des profondeurs. Les morts sont de retour...

Le retour des morts - Imaginaire, science, verticalité

Wilderness... Ce mot évoque les bêtes de la nuit, le désert biblique, les forêts primitives qui suscitent crainte ou émerveillement. Mot piège qui résume l'Amérique dans la complexité de son espace-temps, mot Tabou lié à l'ensauvagement du corps et de l'âme. Projet extravagant d'amener l'ordre étasunien dans le chaos des premiers âges, de retrouver l'harmonie perdue de l'Eden biblique, d'atteindre le fin fond des terres et du temps, où l'on touche aussi le " cœur des ténèbres " de l'Ouest. Menace de contagion, d'indianisation, de plongée régressive dans les abîmes des sylves obscures. Wilderness, monde perdu et qui perdure en rêve... Ces " lectures " composent le puzzle de l'imaginaire américain. C. B. Brown, Daniel Boone, E. A. Poe, N. Hawthorne, J. De Mille, Arthur Conan Doyle, H. P Lovecraft, R. E. Howard et Jim
Morrison seront les repères d'une quête à travers la frontière mythique de la Grande Nuit américaine. Quête d'un espace mental hybride qui déborde les frontières pour accéder à celles du grotesque ou de la folie.

Frontieres Barbares. L'Espace Imaginaire Americain De C-B Brown A Jim Morrison

Issu d'un colloque transdisciplinaire tenu à Epinal en Mai 2019, cet ouvrage explEcre traditions et situations nodales et culturelles. Il rend compte de la fascination pour l'Imaginal et son caractère opératoire que nous constatons aujourd'hui. Il s'est agi, pour ses auteurs, d'étudier la fonction du mundus imagines, véritable inter-monde, et des formes imaginales se définissant par leur situation médiane et médiatrice qu'ils occupent entre le sensible et l'intelligible. Résolument, transculturel, il revêt donc un grand intérêt dans les situations de tensions sociales et culturelles que nous vivons, il nous invite à renouer des liens avec les sagesses traditionnelles. Il ouvre des portes sur l'invisible. Les auteurs se sont ici intéressés à divers lieux transitionnels, là où des hommes et des groupes sociaux ont pu ou peuvent dépasser leurs limites dans le sentiment de reliance au Monde et à l'Autre, lieux intermédiaires que nul ne pourrait répertorier sur aucune carte géographique ni intégrer à aucune frise chronologique. Ce sont autant d"espaces-temps fabuleux, d'espaces initiatiques, tour à tour domaines de la peur ou des enchantements, de l'initiation philosophique, de la satire politique ou de l'utopie. Sont ainsi explorés, après des mises au point théoriques sur l'Imaginal, les lieux et livres sacrés, diverses situations initiatiques, et des littératures de l'Imaginal du Brésil au Portugal, au gothique et même dans l'expérience des catacombes. Et ce en référence aux figures tutélaires que sont Henry Corbin et Gilbert Durand.

Topologies de l'imaginal

La médecine fait rêver dans de multiples directions : de la mort soudainement éloignée jusqu’aux cauchemars du corps ouvert, de la figure bienveillante jusqu’à la profanation, de l’antalgique salvateur jusqu’à d’horribles supplices. Alors que le corps intérieur nous est obscur, la science-fiction, le fantastique, la Fantasy et l’horreur nous font découvrir des paysages du corps splendides, étonnants ou répugnants, mais toujours prenants. Pourquoi cette profusion de l’imaginaire médical ? Avec une médecine aujourd’hui rationnelle, on s’attendrait à la fin des passions imaginatives, mais au contraire la science médicale nouvelle a démultiplié les perspectives. La prolifération de l’imaginaire médical est naturelle, car la littérature et le cinéma aiment ses images fortes. Les effets de science sont aussi des effets de fiction et de merveilleux. Le lecteur comprendra l’intérêt de ce travail collectif (grâce au réseau CERLI), mais aussi notre humilité, car nous n’épuisons en rien la thématique.

L'imaginaire médical dans le fantastique et la science-fiction

Histoire secrète de l'Amérique

Contient: Le continent perdu = the lost continent /C.J. Cutliffe Hyne; trad. de Gilles Dupreux.--L'Eternel Adam / Jules Verne.--Le jour où la terre trembla= When the world shook / H. Rider haggard; trad. de Jacques Finné.--La fin d'Illa / José Moselli.--La fin d'Atlantis ou le Grand soir / Jean Carrère.--Le roi Kull + La Lune des crânes = The shadow kingdom + the Mirrors of Tuzun / Robert Howard; trad. de François truchaud .--Poseidonis + la Lémurie = Poseidonis + An offering to the moon. The Unchartered isle / Clark Ashton Smith; trad. de Dominique Mols.--Le visage de l'abîme = The face in the Abyss / Abraham Merritt; trad. de Paul Chwat.--Aux tréfonds du mystère / John Flanders (Jean Ray).

Atlantides : Les îles englouties

Aujourd'hui triomphe une tendance baptisée « néogothique ». Il s'agit d'un mouvement de fond, hérité de la tradition du roman « gothique » ou « romantisme noir » de la fin du xviiie et du début du xixe siècle, privilégiant un type de décor ou de « mise en scène » qu'illustrent, entre autres, le château médiéval, l'abbaye, le cimetière ou la crypte - autant d'espaces clos et nocturnes où l'homme se trouve confronté à la terreur ou à l'horreur (Hoffmann, M.R. James, Wilkie Collins).
Cet ouvrage porte sur l'évolution et la pérennité d'un genre qui continue de s'exprimer à travers d'autres modes de représentation, comme la peinture, le cinéma, la photographie. Il s'agit aussi de cerner les traits spécifiques de cette fiction : paysages, architectures, typologie des personnages, jeux narratifs, onirisme, écriture de l'excès, et de réexaminer le concept de « gothique » à la lumière de différents discours critiques. Ce phénomène spectaculaire ne se limite pas au monde anglosaxon et touche aussi bien le roman (Graham Masterton, Clive Barker, Chuck Palahniuk) que le cinéma (Tobe Hooper, David Lynch, Stanley Kubrick), la photographie (Misrach), la BD, la mode et la musique et contribue à l'hybridation des genres.
Dans la sphère de la modernité culturelle, partout dans le monde se manifeste une peur de l'effondrement ou de l'inhumain. Le « néogothique » serait-il ce revenant qui permet de formuler l'indicible du cauchemar contemporain ?

Persistances gothiques dans la littérature et les arts de l'image ; colloque de Cerisy (édition 2008)

L'histoire de l'Amérique est aussi celle de ses peurs : celle de Dieu et du Diable, de l'apocalypse et du jugement dernier, des sorcières et des sauvages, de la mort et des ténèbres. L'espoir d'un ordre nouveau achoppe sur la réalité d'un espace qui résiste au sens, à la raison, à la volonté. Le Nouveau Monde sent le soufre, offrant de vertigineuses villégiatures au naturel et au surnaturel, au physique et au métaphysique... Cet ouvrage est une invitation au voyage dans les profondeurs de la psyché américaine. Dans le cœur sacré et ténébreux du Wild s'invente la fable de la grande nuit américaine, sans laquelle la page serait restée blanche. Il tente d'épouser le regard de ces êtres de jadis, déplacés, perdus mais toujours fascinés, s'efforçant d'apprivoiser un monde qui finit par les posséder : de Crèvecœur, Freneau, Allston, Lewis, jusqu'à Thomas Cole et Jack London, ne cesse de ressentir, dans la " nature hurlante ", le cri du loup qui entonne le chant de ce nouveau monde qui remonte à la nuit des temps, signe de l'ensauvagement terrible et sacré. Au XXe siècle encore, la Frontière américaine demeure cet espace mental et physique qui continue d'être hanté par les terreurs.

La Terreur et le Sacré - La nuit gothique américaine

À côté de la rationalité, jeu incessant entre l'esprit qui crée des structures logiques et le monde réel, la rationalisation a consisté, de tous temps à vouloir enfermer la réalité dans des systèmes cohérents d'où tout ce qui, les contredisait était écarté et mis de côté, vu comme illusion. C'est ce qui a fondé longtemps le mépris à l'égard des utopies, lesquelles, malgré l'alibi de rationalité qu'elles se donnaient, restaient marquées au coin d'un imaginaire régissant la " Folle du logis ". Cet ouvrage réunissant des approches et des objets très différents veut au contraire explorer les figures de l'utopie, tant dans le monde artistique, scientifique littéraire ou social (comme le féminisme) que dans les organisations, qui réhabilitent la pensée utopique, et ses accomplissements pratiques [comme c'est le cas des utopies concrètes). Pour concourir à cette mise en évidence la manière dont ces systèmes utopiques sont agis et fonctionnent, les auteur.e.s se sont situés au niveau de la "praxis" des acteurs qui la portent car l'action est bien, dans l'utopie au coeur, de toute réflexion, dans un va et vient permanent avec elle, et ce en bonne comme en mauvaise part (les contre utopies). Entre capacité personnelle de révolte et convictions partagées, les figures de l'utopie ouvrent des voies inédites à notre humanité dans un contexte de mutations sans précédent, comme elles ont accompagné les bouleversements sociaux du passé.

Figures de l'utopie, hier et aujourd'hui

Lauric Guillaud explore une Amérique qui, avant même sa découverte, a hanté l'imaginaire européen, les rêves et les croyances des fous, des naïfs ou des persécutés. L'Amérique a été la terre des visionnaires et des utopistes, puis celle des colons puritains, convaincus d'être les élus, au point de faire prévaloir une Histoire soumise à la théologie et élevée au rang d'épopée. L'Amérique est avant tout une croyance. Pourquoi cet espace vierge n'a-t-il jamais cessé d'être un champ d'expérimentation pour les utopies sociales ou religieuses ? D'où vient cette imprégnation religieuse ou mystique dans un pays qui ignore pratiquement l'athéisme et voit proliférer les sectes les plus variées et les plus délirantes ? Ce livre éclaire une face peu connue de l'Amérique, largement dominée par le mythe : le Paradis terrestre de Colomb, la Canaan libertaire de Morton, le millenium rosicrucien de Kelpius, la fondation maçonnique des États-Unis, « l'explosion » sectaire du XIXe siècle, et le chant de mort des Amérindiens. Il permet de mieux comprendre la politique américaine par la connaissance de « cette autre histoire » née de l'idée toujours présente d'une destinée secrète vers un ordre idéal.

Atlantides imaginaires ; reecritures d'un mythe

Un monde s'ouvre, qu'il est temps d'investir. Un nouvel espace qu'il convient d'occuper ; un temps nouveau qu'il convient de célébrer, quitte à enterrer l'ancien grâce à maintes proclamations prophétiques. Aveuglés par le soleil du Nouveau Monde, les Européens ne voient pas que chaque jour creuse davantage les rides de leur vénérable continent et que la conquête de l'Amérique sonne le glas de l'Ancien Monde. Le rêve s'est déployé de l'Orient vers l'Occident, avec force et vigueur, ouvrant un espace vierge sur lequel la vieille Europe cristallisait ses propres désirs, son besoin d'altérité et de croyances. L'épopée du Nouveau Monde montre bien les modes d'interaction entre histoire et imaginaire, l'Amérique au départ relevant de la légende ou du fantasme.

Les Imaginaires du Nouveau Monde

Jean-Charles Pichon nous a quitté le 21 juin 2006, le jour du solstice d'été. Les 7 et 8 juin 2008, s'est déroulé le premier colloque autour de l'oeuvre de Jean-Charles Pichon. Mais peut-on parler de colloque ? Il n'y a pas eu de débats, ni réellement d'échanges, mais plutôt un ensemble d'interventions où chacun tentait d'exprimer quelque chose qui lui tenait à coeur et qui le reliait à Pichon, un bout de parcours commun, un sujet qui aurait pu le séduire, ou bien tout simplement un morceau de vie ; davantage donc une confrontation plutôt qu'un colloque. Ce qu'il faut retenir, c'est la multiplicité et la richesse des thèmes abordés à la mesure de Jean-Charles dont l'esprit ne cessait de gratter dans tout les recoins de l'espace pour élargir sa connaissance ; et la réunion de participants aussi différents que possible qui se sont retrouvés là, ensemble, autour d'une oeuvre dont il n'appréhendait qu'une partie, ne pouvant chacun la contenir toute entière. Il y aura d'autres réunions, d'autres " colloques ", réunissant, espérons-le, de nouveaux intervenants, qui chaque fois seront en mesure d'apporter une brique supplémentaire à une construction dont nous connaissons aujourd'hui la fondation, mais pas encore l'achèvement.

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