Lorsqu'on arrive à Jérusalem, ce qu'on aperçoit d'abord des hauteurs de la route, avant de franchir le ravin du Hinnom et de remonter vers la porte de Jaffa, c'est le plus ingrat profil de la ville sainte : la ligne grise des remparts, le cube trapu de la tour de David, et, dominant scandaleusement tout l'horizon, le clocher de l'église russe de l'Ascension planté comme un grêle et ridicule chandelier au sommet de la Montagne des Oliviers. Mais l'oeil qui fouille les arrière-plans, par delà les surfaces ternes des murs et les entassements des collines, ne tarde pas à découvrir une grande étendue bleuâtre qui se confondrait avec le ciel, n'était la large zone nébuleuse, d'un noir opaque et violacé, qui semble peser sur elle et qui tranche sur l'azur plus vif de l'atmosphère réelle. Cette lourde barre horizontale, sans brèche apparente, ce bleu inerte et comme figé, c'est la Mer Morte et ce sont les Monts de Moab.

L’enchantement de la Mer Morte

Lorsqu'on arrive à Jérusalem, ce qu'on aperçoit d'abord des hauteurs de la route, avant de franchir le ravin du Hinnom et de remonter vers la porte de Jaffa, c'est le plus ingrat profil de la ville sainte : la ligne grise des remparts, le cube trapu de la tour de David, et, dominant scandaleusement tout l'horizon, le clocher de l'église russe de l'Ascension planté comme un grêle et ridicule chandelier au sommet de la Montagne des Oliviers. Mais l'oil qui fouille les arrière-plans, par delà les surfaces ternes des murs et les entassements des collines, ne tarde pas à découvrir une grande étendue bleuâtre qui se confondrait avec le ciel, n'était la large zone nébuleuse, d'un noir opaque et violacé, qui semble peser sur elle et qui tranche sur l'azur plus vif de l'atmosphère réelle. Cette lourde barre horizontale, sans brèche apparente, ce bleu inerte et comme figé, c'est la Mer Morte et ce sont les Monts de Moab.

Olivier Lusetti puise d'abord dans les Correspondances de Flaubert pour citer des extraits riches en conseils et procédés, utiles pour charpenter le livre d'un auteur ou donner une nouvelle dimension aux lignes de l'écrivain ; mais aussi pour montrer les atermoiements communs à tout artiste et conteur accouchant d'une oeuvre majeure. Cet essai ayant pour objet d'aider à la création littéraire étudie le style de Flaubert à travers différents extraits de ses livres commentés par A. Albalat, M. Cressot et O. Lusetti. Cet ouvrage met en comparaison la version intégrale de 1856 de La Première Tentation de Saint Antoine — recueillie par Louis Bertrand des mains de la nièce de Flaubert — avec l'édition définitive de 1874. Ce rapprochement permet de suivre la réflexion de Flaubert à travers ses évolutions. Nous assistons, pour ainsi dire, rature après rature, par le travail de la réécriture, à la naissance d'une oeuvre. La préface de Louis Bertrand en retrace l'historique. Enfin, la méthode expliquée des Tendons du Style de Olivier Lusetti — maîtrise des 14 points fondamentaux du style pour "mécaniquement, organiquement" l'améliorer — analyse 4 chapitres de La Tentation de saint Antoine de 1874, et lui donne un nouvel éclairage.

Flaubert, ses pensées, son art, ses procédés - La première tentation de saint Antoine

« Située au fond du Sinus Numidicus des Romains, plus spécialement appelé par Ptolémée : Sinus Olkachites et par nos géographes : Golfe de Stora, Asthoret (Stora), le Mers Estora d'Edrisi, l'Istoura d'El-Bekri, dont l'origine est tout au moins contemporaine des Phéniciens qui, avant le peuple-roi, y avaient établi des comptoirs, servait de port à Rusicade (Philippeville).

Ces deux colonies romaines étaient tellement voisines et si entièrement reliées entre elles par une série ininterrompue de villas et de tombeaux qu'elles ne formaient réellement qu'une seule ville, fréquentée plus tard par les navigateurs Génois pour leurs échanges avec l'intérieur des terres africaines.

Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Histoire de Philippeville - 1838-1903

Seize ans d'absence, et un refus de candidature, réitéré à diverses reprises et inséré dans les journaux, ne m'ont pas empêché d'être jeté, avec mes opinions, au milieu de l'arène électorale ; et dans l'arrondissement de Tournay, je puis le dire, c'est surtout sur mes épaules que se sont livrés les combats préparatoires.Puisqu'on m'a ainsi arraché sans motif, et quelque peu violemment, au calme et à l'obscurité de la retraite, il me sera permis, sans doute, de n'y rentrer qu'après avoir affirmé une dernière fois, et dans toute leur énergie, mes principes et leurs précédents politiques.Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Lettres démocratiques

"L'ignorance française du passé africain stupéfiera nos descendants" s'exclamait l'académicien Louis Bertrand, lors d'une conférence tenue devant 2000 personnes à Alger en 1922... Ne l'oublions pas, l'Afrique du Nord n'a pas toujours été terre d'islam, ni dominée par les Arabes. Bien avant, elle fut l'une des provinces les plus prospères de l'Empire romain et c'est sur les débris de son paganisme que fut édifié le christianisme triomphant de Tertullien, de saint Cyprien, de saint Augustin surtout, faisant de l'Eglise d'Afrique l'une des plus vivantes et des plus rayonnantes du Ve siècle, "la mère, l'éducatrice et la lumière de nos Eglises d'Occident". Mais pour cela, que d'efforts, que de sacrifices, que de martyrs ! Louis Bertrand, dans un livre au succès considérable, en a fait en 1918 le sujet de ce roman historique flamboyant. "Qu'est-ce donc que Sanguis martyrum ? C'est la mise en action du fameux apophtegme de Tertullien : sanguis martyrum, semen christianorum (sang des martyrs, semence de chrétiens). Sur une intrigue, qui n'est pas la part la moins forte ni la moins émouvante, Louis Bertrand montre comment la mort d'un martyr (saint Cyprien, évêque de Carthage) sème une graine de grâce qui s'enfonce dans la terre - sous terre, même, dans les mines où les esclaves chrétiens souffrent mort et passion - pour ressurgir dans un martyre collectif, qui est une moisson d'âmes radieuses pour le paradis : le paradis à la lumière des épées, des glaives des bourreaux", comme l'a excellemment résumé l'abbé jean Bayot lors du colloque sur Louis Bertrand (publié par Via Romana en 2015).

Sanguis martyrum - Les premiers martyrs chrétiens d'Afrique du Nord

Sainte et docteur de l'Eglise, Teresa de Ahumada, née à Avila (Espagne) en 1515 au sein d'une noble famille, reçoit une éducation raffinée avant de lire les auteurs spirituels franciscains qui lui apprennent à méditer et prier. Entrée à vingt ans au carme !, elle ne trouve la pleine sérénité sur sa vocation que pendant le carême 1554 ! Elle est alors habitée par l'idée de revenir à la Règle primitive du cermet et fonde en 1562 à Avila le premier carme ! réformé avec l'aide de son évêque, fondation suivie progressivement par dix-sept autres. Sa rencontre et son lien très fort avec saint Jean de la Croix consolident son retour aux sources du carme Ses écrits : Autobiographie, Le Chemin de la perfection et Le Château intérieur constituent des classiques de cheminement vers la sainteté par la pratique des vertus évangéliques et le culte de la Sainte Eucharistie : "Voilà donc tout mon sujet Thérèse d'Avila, messagère du surnaturel, écrit Louis Bertrand : "Mon excuse, c'est de m'adresser à des ignorants comme moi en essayant de leur faire partager mon admiration et ma confiance dans cet incomparable guide spirituel""

Sainte Thérèse d'Avila

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

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