L'édition estivale des Cahiers de lecture recense de nombreux ouvrages de référence dont La modernité au Québec, tome 2, d'Yvan Lamonde, Quinze classiques de la littérature québécoise, de Sylvain Campeau et Patrick Moreau et Curieuses histoires de plantes du Canada, tome 2 d'Alain Asselin, Jacques Cayouette et Jacques Mathieu. Le professeur Jacques Cardinal, auteur de plusieurs études sur des écrivains québécois, est interviewé ici à l'occasion de la publication de son essai sur le Saint-Élias de Jacques Ferron. Ce numéro fait aussi une place à des livres traitant de l'influence des baby-boomers sur la société, dont notamment Les boomers sont-ils coupables? de Gaétan Bélanger, de parcours migratoires comme le récit d'Akos Verboczy, Rhapsodie québécoise. Itinéraire d'un enfant de la Loi 101 et des questions d'islamisme comme le cri du cour de Djemila Benhabib, Après Charlie. Laïques de tous les pays, mobilisez-vous!

Les Cahiers de lecture de L'Action nationale. Vol. 10 No. 3, Été 2016

Beaucoup de gens connaissent 1984 pour avoir lu le roman ou vu le film qui en a été fait. Peu savent que son inspiration première est la participation d'Orwell à la guerre civile espagnole et la terreur stalinienne qu'il y a découverte.

George Orwell

George Orwell - De la guerre civile espagnole à 1984

Quels sont les liens entre l'indépendance de l'art, la politique et la révolution ? Louis Gill les explore à partir des différents manifestes qui ont fait leur marque et influencé leur époque, dont Refus global (1948), écrit politique fondateur du Québec moderne, rédigé par Paul-Emile Borduas, et Prisme d'yeux (1948), signé par un groupe d'artistes animés par Alfred Pellan. Les manifestes québécois pour un art indépendant ne tombaient pas du ciel pour seule cause de Grande Noirceur. Ils ont été précédés par ceux du dadaïsme (1916-1922) et du surréalisme (1924 et 1930), par Pour un art révolutionnaire indépendant (1938) et par Rupture inaugurale (1947), qui a influencé la facture définitive de Refus global. A travers ces manifestes, Louis Gill rend compte du passage de la recherche de la libération de l'esprit comme une fin en soi à la conviction de la nécessité d'une révolution de la société comme condition à la libération de la création artistique et de à l'activité intellectuelle en général. Des activités qui ne sauraient être soumises au pouvoir étatique, comme en témoignent ces négations de l'art qu'ont été le " réalisme socialiste " stalinien et l'" art héroïque " hitlérien. L'art engagé n'est un art authentique que s'il est indépendant de toute tutelle.

Art, politique, révolution - Manifestes pour lindépendance de lart

Cet ouvrage veut présenter l'analyse marxiste dans sa spécificité, inconciliable qu'elle est avec la science économique officielle, et en démontrer la pertinence et la validité comme moyen de comprendre la société contemporaine. Cet ouvrage veut présenter l'analyse marxiste dans sa spécificité, inconciliable qu'elle est avec la science économique officielle, et en démontrer la pertinence et la validité comme moyen de comprendre la société contemporaine.

Fondements et limites du Capitalisme

Membre fondateur de la revue politique et culturelle Parti pris (1963- 1968), qui se réclamait de l'indépendance du Québec, du socialisme et de la laïcité, Jean-Marc Piotte a, dans les années 1970, émis nombre d'opinions sur le syndicalisme (s'appropriant même la paternité du « syndicalisme de combat »), le socialisme et le marxisme (essais sur Gramsci et Lénine). Depuis cette époque, il est auréolé d'une image de « pape de la gauche », voire de « père du marxisme au Québec ».

Parce que cette image est un mythe, Louis Gill entreprend d'en faire l'autopsie. Il procède à une analyse minutieuse de l'évolution de la pensée politique de Piotte à partir de ses principaux écrits sur le syndicalisme, le partenariat social, le socialisme, l'indépendance du Québec, la laïcité et l'identité. Il signale qu'au fil des ans, Piotte a successivement tourné le dos au socialisme et à l'indépendance du Québec et que, désormais, il se satisfait d'un utopique capitalisme civilisé ou à visage humain dans le cadre de l'antidémocratique fédéralisme canadien.

L'auteur porte également un jugement sévère sur l'adhésion au marxisme dont Piotte a continué à se réclamer au cours des décennies, alors qu'un fossé sans cesse croissant, soutient-il, s'est creusé entre ce qu'il professe et le marxisme. Comment Piotte peut-il lui-même continuer à se présenter comme marxiste, même en qualifiant ce « marxisme » de révisionniste, comme il prend désormais la précaution de le faire ? « Sans doute mesure-t- il lui-même l'ampleur du choc qui serait porté à son image par l'effondrement de ce mythe », conclut Louis Gill.

Autopsie d'un mythe

Dans un article intitulé "Looking Rack on the Spanish War" (Réflexions sur la guerre d'Espagne), rédigé en 1942, George Orwell, qui a participé à la guerre civile espagnole en tant que combattant, a écrit ces quelques phrases qui annoncent presque mot pour mot le monde fictif qu'il a décrit dans son célèbre roman, 1984, publié en 1949 : "Tôt dans ma vie, j'ai remarqué qu'aucun événement n'avais jamais été relaté avec exactitude dans les journaux; mais en Espagne, pour la première fois, j'ai lu des articles de journaux qui n'avaient aucun rapport avec les faits, ni même l'allure d'un mensonge ordinaire. J'ai vu l'histoire rédigée non pas conformément à ce qui s'était réellement passé, mais à ce qui était censé s'être passé selon les diverses "lignes de parti". Ce genre de choses me terrifie, parce qu'il me donne l'impression que la notion même de vérité objective est en train de disparaître de ce monde." Beaucoup de gens connaissent 1984 pour avoir lu le roman ou vu le film qui en a été fait. Peu savent que son inspiration première est la participation d'Orwell à la guerre civile espagnole et la terreur stalinienne qu'il y a découverte.

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