Rock, architecture déconstructiviste, science-fiction, drogues, cyberpunk, etc. forment ici la trajectoire d'une pensée neuve associant l'analyse philosophique la plus fine à l'observation érotique la plus crue dans ce qu'il y a lieu d'appeler une véritable philosophia sexualis. Quels liens établir entre le sentiment esthétique et le désir sexuel ? Entre la spéculation théorique et les aventures de la libido ? A cette question elle-même peu orthodoxe, Mario Perniola répond d'une façon qui ne l'est pas davantage, renouvelant du tout au tout la vieille opposition du sujet et de l'objet ; il s'agit, dit-il, d'amener l'individu à l'état de " chose sentante ". Seul un tel état est susceptible de faire naître à un nouveau rapport sexuel. Un rapport affranchi de l'économie orgasmique au profit d'une sexualité " neutre et inorganique ".

Le sex-appeal de l'inorganique

Art Grandeur Nature 2004

" Sans aucun doute, la plus grande de toutes les mystifications de la communication a été de se présenter sous l'étendard du progressisme démocratique, alors qu'elle épouse parfaitement les contours de l'obscurantisme populiste. " Mise en accusation violente des médias et de leurs effets délétères sur la culture, la politique et l'art, Contre la communication est aussi, dans sa seconde partie, un livre d'affirmations : peut-on s'opposer à " l'étreinte reptilienne " (Milosz) de la communication ? Oui, répond Mario Perniola : par l'esthétique. Une esthétique renouvelée des biens symboliques, délivrée de toute idolâtrie du profit immédiat et du succès à tout prix. Celle-ci seulement peut " fournir les coordonnées théoriques et les instruments conceptuels qui permettent de transformer l'intolérance croissante à l'encontre de la communication médiatique en une stratégie globale de résistance et de lutte. "

Contre la communication

L'essentiel du catholicisme n'est pas - dans la perspective du présent essai - un contenu doctrinal spécifique quelconque; c'est une forme du sentir, une méthode qui se base sur l'expérience d'une « participation détachée » qui permet d'une part d'acquérir un équilibre individuel et d'autre part d'agir efficacement dans le monde. Une telle méthode a trouvé sa formulation la plus claire dans les Ricordi de Francesco Guicciardini et dans les Exercices spirituels d'Ignace de Loyola. Ayant vécu à l'époque qui a précédé la rupture définitive avec le protestantisme, ils possédaient un sentiment profond de l'universalité du catholicisme et de sa capacité à élaborer des dispositifs culturels susceptibles d'une application générale. Cependant, cette expérience du détachement de soi-même et du monde qui est au centre du sentir catholique a été refoulée dans la première moitié du XIXe siècle par le dogmatisme idéologique dans lequel l'Église s'est refermée pour affronter ses ennemis. À partir de ce moment, ce sont surtout des écrivains, des artistes sans aucun lien avec une confession quelconque (comme Robert Musil et Clarice Lispector) qui ont interprété le « sentir » catholique et qui l'ont développé de manière autonome.

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