Cet ouvrage regroupe diverses contributions présentées lors des tables rondes " Visions, apparions et contacts " et " Rêves et extases mystiques " du Colloque international sur le mythe organisé par l'Unité de recherches " Psychanalyse et pratiques sociales " (CNRS-Universités de Picardie (Amiens) et de Paris 7).
Le mythe est une des questions majeures de l'anthropologie et de la psychanalyse, il était donc naturel, pour une équipe qui travaille sur les relations entre anthropologie et psychanalyse, de réfléchir sur cette question. Nous avons choisi de la décliner suivant différents axes. Le deuxième, présenté dans ce volume, pose la question de l'image en relation avec deux de ses registres fondamentaux : le rêve et l'apparition.
L'Image au coeur se pose la question de l'apparition de la catégorie d'image en Occident et de sa pertinence dans d'autres cultures. Si produire une image est un acte mythique qui consiste à donner la vie, alors toute image est " création " au sens propre, " genèse ". Cet ouvrage regroupe des contributions de psychanalystes, d'anthropologues, de philosophes et de praticiens du mythe.

Le mythe : pratiques, récits, théories Tome 2 ; l'image au coeur

En s'appuyant sur la Bible Freud et Lacan, Marko: Zafiropoulos propose une interprétation nouvelle de La Vénus à la fourrure de Sacher-Masoch.
Il montre comment face à l'épreuve de l'angoisse déclenchée par le regard aveugle d'une femme de pierre, le masochiste se défend en construisant l'écran d'un fétiche de lumière, où peut se projeter une série d'images fantasmatiques, propres à neutraliser la menace venant de l'Autre. D'où l'insistance du regard, toujours crue ou menacé dans l'oeuvre de Masoch, et le rôle qu'y trouvent les arts plastiques, dont le paradigme est ici le " peinture de la halte ".
D'où aussi le rejet par Masoch du " legs de Caïn ", et son refus de s'inscrire dans cette longue lignée de meurtriers inconscients que forme - selon Freud - l'humanité toute entière. Une étude où la clinique du cas et de la culture est aussi à lire comme une leçon sur le fantasme.

L'oeil desespéré par le regard ; sur le fantasme

La théorie évolutionniste qui ressasse à l’envi la notion de déclin du père pour rendre compte des « nouveaux symptômes » engendrés par le retour du matriarcat dans la modernité est fondée sur un mariage scientifiquement insoutenable entre le corpus de Freud relu par Lacan et quelques énoncés de Durkheim et de Bachofen. Or, si l’on sait depuis une cinquantaine d’années que la théorie du premier est sans fondement historico-démographique, on sait depuis plus longtemps encore que le matriarcat n’a jamais existé dans l’histoire des civilisations. Cette thèse, croyant apercevoir la fin de l’exception paternelle, reconduit à l’occasion ce que Lacan appelait « la misogynie de Freud », relance sans cesse le diagnostic du malaise des sociétés hypermodernes et plus généralement celui d’un déclin du symbolique pour en appeler in fine à une restauration de l’autorité ou à ce qui s’apparente à une sorte de « révolution conservatrice » allant contre la dégénérescence qui viendrait des Lumières. Les neuf essais qui constituent cet ouvrage reprennent le tracé de recherches s’opposant de manière critique à cette option, cliniquement ruineuse et politiquement douteuse, pour constituer une sorte d’introduction à une anthropologie psychanalytique revenant de manière critique à Freud et au Lacan structuraliste.

Du père mort au déclin du père de famille. Où va la psychanalyse ? - Essais d'anthropologie psychanalytique : tome 1, Clinique de la culture

Lacan presque queer examine les termes du débat (entre champ freudien et philosophie queer), les critiques portées contre la psychanalyse par des grandes voix de la subjectivité queer. L'auteur en dégage les attendus théoriques dont le succès de la french theory ou du poststructuralisme, qui a porté les avant-gardes américaines à refouler l'apport du structuralisme français de Lévi-Strauss et donc de Lacan. Il réalise plus généralement une mise au jour de tout ce que la recherche de Lacan apporte quant à l'histoire de l'éthique de l'homme moderne. Cette histoire dépend de celle de la mythologie occidentale (avènement du christianisme, mort des dieux et invention de la cage du  fantasme), de la réforme de Luther (promotion inédite de la figure du diable), impératif de l'amour du prochain, recul devant l'objet et idéalisation de l'autre (Amour courtois et sublimation), tentative d'atteindre l'autre et son échec (Sade), angoisse face aux diverses formes de la Chose  motivant la fuite de l'homme moderne s'avérant in fine être  un fugitif (devant la Chose) et le prisonnier de son fantasme comme l'illustre assez bien le Dr Dayan (héros de la série à succès En thérapie) dont l'évocation boucle ici l'étude des grands paradigmes de l'éthique en Occident (et de ses impasses).

Lacan presque queer - L'éthique de l'homme occidental et les buts moraux de la psychanalyse

Qu'il s'agisse des pathologies de l'acte (crimes, violences sociales, guerre, suicide, anorexies, boulimies, etc.), des troubles de la pensée ou des pathologies du corps, les symptômes du malaise d'être en société se trouvent surdéterminés par des causalités individuelles ou collectives qui leur donnent forme et existence. Les paradigmes disciplinaires (sociologique, juridique, ethnologique, psychologique) ne rendent que partiellement compte de ces causalités ou mises en forme. Situés de longue date au carrefour de la psychanalyse et des sciences sociales, les travaux de l'unité de recherche Psychanalyse et pratiques sociales (CNRS - Université de Picardie Jules Verne (Amiens) - Université Paris VII), se déploient dans une logique de désenclavement épistémologique, qu'il s'agisse des sciences sociales ou de la psychanalyse. Les contributions réunies ici veulent mettre en débat les impasses de l'ignorance réciproque entre psychanalyse et sciences sociales et l'impératif transdisciplinaire qui gouverne les travaux dont elles s'inspirent.

Logiques du symptôme Logique pluridisciplinaire

Science et inconscience

Si le rejet haineux de la mère est la condition d'entrée des filles dans le registre odipien, comment cette même fille pourrait-elle donc sortir de l'odipe par la voie de l'idéalisation de la mère ? Ici réside l'aporie rendant fort difficile de faire de la mère l'avenir idéal de la femme comme le voulait Freud exprimant enfin sa perplexité par cette question, qui depuis hante le monde psychanalytique : Que veut la femme ?Cette question a d'importantes incidences sociales, puisque tous s'aperçoivent aujourd'hui de la place du désir des femmes dans les réorganisations de la modernité. Il était donc urgent de reprendre ce dossier pour sortir de l'impasse freudienne et avec les autres sciences sociales désenclaver sur ce point la psychanalyse. Après avoir examiné de manière critique les textes de l'anthropologie freudienne, et après avoir situé ce qui dans la réponse de Freud au Que veut la femme ? apparaît comme peu convaincant (y compris pour Freud lui-même), M. Zafiropoulos montre tout l'intérêt qu'il y a à emprunter la solution de Lacan disjoignant radicalement le désir de la femme des satisfactions maternelles.

La question féminine, de Freud à Lacan - La femme contre la mère

Cet ouvrage regroupe les contributions présentées lors des deux premières journées du Colloque international sur le mythe organisé par l'Unité de recherches " Psychanalyse et pratiques sociales " (CNRS-Universités de Picardie (Amiens) et de Paris 7). Il se situe dans le cadre de la construction d'une anthropologie freudienne mais aussi dans l'ouverture à d'autres positions théoriques, à d'autres pratiques culturelles qui associent l'engagement au sein de sociétés différentes avec l'exigence épistémologique de la pratique scientifique. Il poursuit, ainsi que le colloque dont il est un témoin, deux objectifs essentiels : redonner au mythe une place centrale dans la sociologie et dans la psychanalyse, recentrer la question du mythe sur les pratiques, cliniques tout autant que sociales. C'est pourquoi il regroupe des contributions de psychanalystes, d'anthropologues, de philosophes et de praticiens du mythe.

Le mythe : pratiques, récits, théories - Volume 4 : Anthropologie et psychanalyse, l'enlèvement au coeur du mythe

Le Laboratoire " Psychanalyse et pratiques sociales " (UMR 6053 du CNRS) développe une orientation de recherche qui vise à (re)nouer les - fils du discours psychanalytique sur le champ social, contribuant ainsi au renouvellement d'une anthropologie freudienne.
Cet ouvrage rend compte des travaux présentés par ce Centre de recherches au cours d'un colloque tenu au printemps 1999 au CNRS. Les solutions sociales de l'inconscient désignent ici les réponses que propose " l'Autre social " aux dysfonctionnements qui lui semblent faire symptôme ; mais aussi la façon dont le sujet de l'inconscient peut se repérer dans ces réponses - sociales, politiques, juridiques ou culturelles comme l'acteur muet qui les motive.
Une confrontation de cette approche avec la sociologie parcourt l'ensemble de ces travaux, qui examinent différentes figures contemporaines de l'anomie. Des phénomènes comme le suicide ou la délinquance sexuelle sont analysés dans le cadre plus général du destin de la subjectivité dans la société post-moderne. Où l'émergence d'une conception préjudicielle du lieu social s'accompagne de l'appel ambigu à la figure paternelle.

Les solutions sociales de l'inconscient ; iii psychanalyse et pratiques sociales

Psychanalyse et sciences sociales, psychanalyse comme science sociale : tels sont les deux pôles entre lesquels s'inscrivent les contributions réunies dans cet ouvrage par le laboratoire de recherche " Psychanalyse et pratiques sociales " (CNRS - Université d'Amiens - Université Paris 7).
Ce sont donc à la fois les conditions d'une recherche interdisciplinaire et la nature même de l'objet de la psychanalyse comme discipline scientifique qui sont interrogées par les auteurs, à partir de leur propre champ de recherche. A côté de contributions majeures sur l'épistémologie du domaine, on trouvera des textes sur des objets de recherche illustrant la pertinence pour les sciences humaines et sociales de la démarche d'anthropologie psychanalytique (angoisse sociale, totémisation de Foucault, rapports de genre, phénomènes sectaires, pratique de la scarification).

Psychanalyse et sciences sociales ; universalite et historicite

En écho au Mythologiques de Claude Lévi-Strauss, Markos Zafiropoulos analyse le Lacan mythologue qui revisite dans une logique purement structuraliste un corpus de mythes qu'il construit comme objet de recherche : Œdipe, Le diable amoureux, Hamlet.
On ne peut vraiment comprendre ce qu'énonce Lacan, entre 1958 et 1963, sans apercevoir ce que doit ce nouveau moment de sa recherche à la sorte de gémellité qui le lie à l'ethnologue Claude Lévi-Strauss. Ce Lacan mythologue correspond au troisième Lacan comme le nomme l'auteur. Son incroyable fécondité donne alors naissance à un ensemble d'opérateurs théoriques comme la révolution du phallus et ses enjeux, la théorie du fantasme, la théorie du nouvel Œdipe, ou encore celle de la sublimation et de l'éthique de la psychanalyse.

Les mythologiques de Lacan - La prison de verre du fantasme : Oedipe roi, Le diable amoureux, Hamlet

L'anthropologie psychanalytique

Entre 1957 et 1963, il existe un Lacan mythologue qui, selon ses propres termes, cherche la même chose que Claude Lévi-Strauss. Dans ce nouveau moment de sa recherche qui le lie par une sorte de gémellité à l'ethnologue, maître de l'analyse des mythes, Lacan revient d'abord sur la théorie freudienne de l'OEdipe dont il renverse la logique.

Ce geste inaugural du troisième Lacan frappe les trois coups de la « révolution du phallus » qui accouche de la théorie du phallus comme signifiant, d'un puissant remaniement de la théorie de l'OEdipe dont le modèle passe de trois à quatre termes, d'une nouvelle conception de la fonction paternelle devenant une métaphore, mais aussi d'une théorie de la sexuation séparant le fils qui l'a (le phallus) de la fille qui l'est, et enfin d'une théorie du fantasme qui apparaît comme une défense contre la volonté de jouissance de la mère.

Dans ces Mythologiques, le lecteur voit naître sous ses yeux des concepts fondamentaux de la théorie de Lacan d'autant plus intelligibles qu'ils apparaissent sur fond de sources littéraires comme OEdipe, Le diable amoureux ou Hamlet, et bien d'autres qui ont ponctué l'avancée de son oeuvre...

Les mythologiques de Lacan

En écho aux Mythologiques de Claude Lévi-Strauss, Markos Zafiropoulos analyse le Lacan mythologue qui revisite dans une logique purement structuraliste un corpus de mythes qu'il construit comme objet de recherche : pour ce 2e tome Odipe roi, Odipe à Colone, Antigone.

Freud, déchiffrant dans la Vienne fin de siècle le territoire de l'inconscient, croit avoir découvert que le désir incestueux explique les tragédies grecques. Lacan renverse cette logique en affirmant que ce n'est pas tant le désir universel des fils qui explique Odipe roi mais plutôt Odipe roi qui explique le désir inconscient des fils en Occident, de même qu'Antigone rend compte du désir inconscient des filles. Reprenant les chemins de Lévi-Strauss, Lacan s'engagea dans le déchiffrement de la mythologie occidentale au motif qu'il y fut contraint, du fait que son objet de recherche était le désir inconscient en Occident. Sa lecture a débouché sur un ensemble d'opérateurs théoriques à partir duquel il revisita toute la découverte freudienne. L'auteur s'attache à en mettre au jour les conséquences cliniques et anthropologiques.

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