A l'occasion de la célébration du cinquantenaire de la disparition de Merleau-Ponty, en 2011, a eu lieu à l'Université de Milan un colloque international bilingue, Merleau-Ponty e l'estetica oggi / Merleau-Ponty et l'esthétique aujourd'hui. Ce titre mentionnait "l'esthétique" dans son ambiguïté constitutive de philosophie du sentir, d'un côté, et de philosophie des arts, de l'autre ; une ambiguïté que Merleau-Ponty a toujours revendiquée et cultivée de manière féconde. Pour réfléchir sur les effets d'une telle ambiguïté dans notre "aujourd'hui", avaient été invités des spécialistes, non seulement de la pensée merleau-pontienne, mais aussi d'autres disciplines qui l'ont croisée ou avec lesquelles il semblait utile de la faire se croiser. Presque toutes leurs contributions sont publiées ici dans la langue dans laquelle elles ont été prononcées. Elles sont suivies de leurs résumés dans l'autre langue officielle du colloque, selon la démarche traditionnelle de Chiasmi international, dont la publication des "Cahiers" reprend par le présent volume.

Merleau-Ponty et l'esthétique aujourd'hui

Proust et la philosophie aujourd'hui

Il n'y a pas de sujets. Il n'y a qu'un sujet : celui qui écrit ", " disait Léon-Paul Fargue. Cette ambiguïté fonde, bien au-delà de la littérature, l'idée d'une "expérience esthétique ". Elle ouvre toutes les questions relatives au sujet (et aux sujets) de l'art. Envisagées tant du point de vue de l'œuvre que du point de vue de l'artiste, ces questions nous rejettent aux limites de la pensée esthétique, sur ces marges où se font et se défont aussi bien la stabilité de l'œuvre que l'individuation du créateur. Or il est remarquable que ces marges soient les lieux qu'explorent par prédilection les artistes (Proust entre autres) et les philosophes (Kant, Deleuze...). Ce volume emprunte les cheminements croisés de la littérature, de la philosophie et de l'esthétique pour mettre à l'épreuve l'idée d'un art sans sujet. Façons de cerner mieux la place et la nature de ce concept central et incertain, massif et fuyant, nécessaire et hasardeux: le sujet de l'art.

L'art sans sujet ?

La culture humaine a toujours interrogé les pouvoirs des images. Mais qu'en est-il des pouvoirs des écrans ? Oui, ces surfaces intimement liées aux images d'une manière aussi évidente que mystérieuse, et qui montrent et cachent à la fois le visible. Le moment est venu d'interroger également leurs pouvoirs, car c'est précisément notre temps qui, de manière incontestable, nous fait vivre par(mi) les écrans. Cependant, ce même temps nous fait indirectement comprendre que les rapports des êtres humains aux écrans ne sont pas qu'une affaire de notre époque. C'est pourquoi une exploration collective, transhistorique et transdisciplinaire de ces rapports est conduite dans le présent volume par un groupe international de spécialistes en philosophie, culture visuelle, théorie du cinéma et des médias, neurosciences, psychologie et littérature.

Des pouvoirs des écrans

On trouve, chez le dernier Merleau-Ponty, des formules fulgurantes qui éclairent notre rapport contemporain aux images. Mais nous venons seulement de commencer à philosopher selon leurs implications et leurs conséquences.

La chair des images : Merleau-Ponty entre peinture et cinéma

"D'une manière encore plus manifeste et controversée suite à la pandémie de Covid-19, les écrans sont des protagonistes indiscutables de notre époque. Ce volume s'interroge sur leur avenir à travers une exploration collective et transdisciplinaire qui réunit les contributions de spécialistes internationaux en esthétique, philosophie de la technologie, philosophie de la politique, études des médias, culture visuelle, sciences cognitives et théologie. Leur réflexion se développe autour de trois problématiques principales : le prolongement réciproque du corps dans les écrans et des écrans dans le corps ; les transformations perceptives et affectives produites par leur présence croissante, ainsi que leurs conséquences sur nos comportements, nos imaginaires symboliques et nos croyances collectives ; l'idéologie soutenant le désir d'immédiateté et de désintermédiation qui s'exprime aussi bien au niveau social que politique".

L'avenir des écrans

Les rapports de la philosophie aux écrans ont toujours été ambigus. D'un côté elle a toujours accusé ceux-ci de ne pas nous faire voir ce qu'elle vise à nous faire connaître, de l'autre elle a fini immanquablement par en chercher, de manière (trop) souvent inavouée, précisément pour nous faire voir, grâce à eux, au moins l'image de ce qu'elle vise à nous faire connaître. Au fond, c'est aussi sous un tel signe ambigu que les rapports de la philosophie au cinéma se sont développés en France au cours du XXe siècle, d'une part avec la précoce condamnation bergsonienne, de l'autre avec notamment les efforts de Sartre, Merleau-Ponty, Lyotard et Deleuze pour réhabiliter le cinéma et son écran. Mais que se passe-t-il si l'on considère que nos expériences des écrans ont traversé et ne cessent d'enregistrer des mutations profondes, qui ne peuvent qu'influencer non seulement nos manières de percevoir, de désirer, de connaître et de penser, mais aussi de faire de la philosophie? À de telles questions celle-ci ne peut désormais se soustraire, parce qu'elles demandent d'être interrogées, tout comme elles l'interrogent à leur tour.

Philosophie-écrans ; du cinéma à la révolution numérique

Retrouver les racines géographiques de la philosophie pour l'arracher aux abstractions de son histoire. C'est cette exigence qui a conduit Deleuze et Guattari à thématiser la notion de "Géophilosophie". Elle nous invite à penser à nouveaux frais les rapports entre les versants esthétique et politique de la philosophie, entre le lien sensible de nos corps à leurs territoires et la construction de l'espace du vivre-ensemble. C'est dans cet esprit que la réflexion collective recueillie dans le présent ouvrage aborde la notion de "Géophilosophie", ses avals et ses amonts dans la pensée deleuzienne. Est ainsi soulignée l'actualité de cette notion, en même temps qu'hommage est rendu, pour la première fois, aux années d'enseignement de Deleuze à Lyon.

La géophilosophie de Gilles Deleuze - Entre esthétiques et politiques

" Une déformation sans précédent ", voilà ce que l'univers de la Recherche du temps perdu applique à notre connaissance du monde. Les idées qu'utilise Proust sont en effet, selon Merleau-Ponty, des idées sensibles, impénétrables à l'intelligence, mêlées de mémoire et de réminiscence. - Pourtant Proust, affirmait G. Deleuze dans Proust et les signes, n'a pas écrit un roman sur la mémoire... Croisant Deleuze et Merleau-Ponty, M. Carbone propose ici une nouvelle voie de lecture proustienne : comprenant les idées par leur sensibilité et leur lien aux souvenirs, il en colore notre rapport au monde.

Proust et les idées sensibles

« Être morts ensemble » appartient au genre de l'essai philosophique.
Aux prises avec l'actualité, cet ouvrage témoigne d'un engagement intellectuel qui cherche dans ce qui résiste une manière d'être interrogé par son époque : en l'occurence, le 11 septembre 2001. Douze ans après l'attaque, certaines images insistent encore, insensibles à toute euphémisation ou tentatives de refoulement. Tout particulièrement celles des « jumpers », ces désespérés qui se jetèrent dans le vide. Ou ces pancartes que les proches des victimes disposèrent dans les rues de New York pour avoir des nouvelles des disparus.
- C'est pour avoir été confronté à ces images et à l'expérience traumatisante qu'elles ont suscitée que Mauro Carbone a envisagé cet essai, en considérant tout d'abord que le 11-Septembre a été, immédiatement, l'événement le plus vu dans l'histoire humaine, et que nous avons tous été exposés à la puissance inhérente de ces images : celle qui nous a contraints au rôle de témoins simultanés de la mort d'autrui.
- Au cours des cinq parties qui composent cet ouvrage, sur la base de cette expérience commune des images de l'événement du 11 septembre 2001, Mauro Carbone esquisse par touches suggestives les conditions d'une nouvelle manière de penser la politique qui nous implique tous, puisque, comme le dit l'auteur, face à l'horreur de ces images « nous avons tous obscurément senti que nous n'étions pas en train de mourir seuls ». « Être morts ensemble parce qu'ensemble nous avons vécu la mort d'autrui ».

être morts ensemble ; le 11 septembre 2011, l'événement qui ouvre le millénaire

- Un livre regroupant des contributions autour de l'oeuvre de Merleau-Ponty, dont l'influence se révèle toujours plus importante.
- Cet ouvrage permet de confronter les recherches et les théories du dernier Merleau-Ponty avec une problématique centrale dans la culture et l'espace social contemporains: l'image.
- Les contributions, au nombre de 11, sont signées par des spécialistes internationaux de l'oeuvre de Merleau-Ponty, ainsi que par des experts de la pratique des médias.
- Les domaines approchés ressortent aussi bien de la philosophie, de l'histoire de l'image, de la critique cinématographique, que de la théorie de l'art ou des médias.

L'emprise du visuel ; Merleau-Ponty et les images aujourd'hui

Nous vivons aujourd'hui parmi les écrans, voilà un constat désormais évident. Surfaces de communication, de monstration et de projection, ces écrans conditionnent foncièrement notre rapport au monde et nous ne pouvons donc plus en faire abstraction. Car nous ne vivons pas seulement au milieu des écrans, mais encore par ceux-ci, à travers eux. Plus que jamais, nos vies sont sous leur condition : il devient donc urgent de cerner quelques constantes d'une telle condition. Réunissant quelques-uns des plus éminents spécialistes internationaux, venant aussi bien du champ de la philosophie que des études sur le cinéma, les médias, le design et l'architecture, ce volume dégage les grandes lignes d'une question située au coeur de notre condition contemporaine.

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