Gourou hippie, Extraterrestre, Juif révolutionnaire cousinant avec Cohn-Bendit, Superstar, Mythe, point de convergence de l'univers teilhardien ou Messie " cosmopolito-rédempteur " : la figure de Jésus semble sérieusement chahutée autour de 1968. Elle reste en tout cas au coeur des " évènements ". "Qui est Jésus-Christ ?", s'interrogeait la XXe " Semaine des Intellectuels catholiques ", réunie du 6 au 13 mars 1968 ; la question passe ensuite dans d'autres revues, et par-delà les réponses chrétiennes, juifs et athées expriment aussi leurs opinions. Les découvertes de Qumran (1948) favorisent une reprise de la " quête du Jésus historique " et Leschoua de Nazareth est redécouvert dans sa judaïté... non sans acculturations à l'air du temps. Mais c'est aussi le moment où se vulgarisent en France les théories exégétiques de Rudolf Bultmann (Jésus. Mythologie et démythologisation, Seuil 1968). Le trait d'union Jésus/Christ se recharge en problématique. Que devient la " christologie " à l'heure de la " démythologisation " ? Le cinéma introduit également de nouvelles approches, de L'Evangile selon saint Matthieu (Pasolini, 1964) au Messie de Rosselini (1975) en passant par La plus grande histoire jamais contée (George Stevens, 1965). Mais Jésus est aussi matière à Opéra-rock : Jésus-Christ superstar (Norman Jewison, 1973) Ou " Idole de notre temps " (Match, 1er avril 1972) ? La figure du Crucifié se mêle à Prague à celle de Jan Palach, tandis que sous le signe d'une " Jésus Révolution " (Time, 21 juin 1971), " Jésus revient aux Etats-Unis " (La Vie catholique, 18 août 1971), où surgissent de nouveaux courants de spiritualité qui se diffusent rapidement. Reprenant les actes d'une riche journée d'études consacrée à la décennie 1965-1975, ce volume explore le " moment 1968 " de Jésus.

Jésus 1968

Tous deux spécialistes des évolutions du christianisme contemporain, et très attentifs à son inscription dans la culture, Etienne Fouilloux et Michel Fourcade croisent ici les orientations de leurs recherches, leur ligne de vie autobiographique et leur propre parcours spirituel. L'histoire de la pensée et de la culture chrétiennes, dont ils refusent l'un et l'autre l'étude en vase clos, est ici rendue à l'histoire générale, dont les mutations religieuses constituent, à travers même la sécularisation ou la postmodernité, une clé d'intelligence essentielle. Leur ancrage générationnel et ecclésial différent donne aussi à ces deux témoignages, "au coeur du XXe siècle religieux", une large surface de contact avec les transformations, les crises et les défis du catholicisme postconciliaire.

Religion, culture et Histoire - Lignes de vie et de recherche

Pris sous l'aile de Michel, Pablo est désormais un homme différent, apaisé et prêt à renouer avec sa sour. Un voyage d'affaires en Andorre apparaît comme l'occasion parfaite de pousser un peu plus loin vers l'Espagne et de retrouver ainsi Dolores. Pour être émouvantes, les retrouvailles n'en sont pas moins teintées de crainte. En effet, Dolores apprend à son frère qu'elle a été contactée par un supposé cousin Perez. Un homme visiblement victime des Martinez, qui semble bien vouloir croire que Pablo a lui aussi été abusé par ces derniers. mais qui souhaite toutefois le rencontrer pour s'assurer de sa franchise. Manolo Perez ne se présentera malheureusement pas au rendez-vous. et pour cause, il sera auparavant assassiné. Obscures et opaques, les relations qui unissent les Martinez, Barca et Jorda n'ont pas encore révélé tous leurs mystères. Et, dans ce troisième tome de "L'Homme de la Cumbre", l'écheveau s'impose de plus en plus comme dense et ténébreux. Un sac de nouds que s'emploient à comprendre et démêler Michel et Pablo sur qui pèsent à nouveau de lourdes menaces, et au cour duquel nous entraîne le romancier. Polar sous forme de labyrinthe généalogique, cette ouvre séduit ainsi pour son caractère vertigineux.

L'homme de la Cumbre III

Le philosophe interallié - Jacques Maritan dans la guerre

"Ce matin, à la une de La Dépêche, il y a la photo d'un homme âgé que je ne connais pas. C'est un avis de recherche international s'adressant à toute personne connaissant ou reconnaissant l'homme que ses papiers désignent sous le nom de Pablo Perez, peut-être de nationalité espagnole, repêché dans le canal quelques jours auparavant." Toulouse, juillet 1998 Quinquagénaire à la tête d'une entreprise d'informatique, Michel voit son petit train de vie chamboulé après la lecture d'un article relatant la découverte d'un corps dans le canal toulousain. Portant sur lui les papiers de Pablo Perez, la victime ne ressemble pourtant pas à l'espagnol que Michel a rencontré quelques années auparavant. La curiosité piquée, il va partir en Espagne mener son enquête sur la famille de Pablo. Il va retrouver les traces de Pablo et des véritables coupables des meutres perpétrés sur la Costa Blanca espagnole en 1995. Les lieux existent mais les personnages de ce roman sont sortis de l'imagination de l'auteur, pour l'aider à répondre à ses interrogations.

L´Homme de la Cumbre II

Premier roman d'un chef d'entreprise retraité, féru de généalogie et d'histoires à rebondissements, qui lui a été inspiré lors de banales vacances familiales passées sur la Costa Blanca espagnole en 1995. De la terrasse de sa maison, dans la nuit noire, une lumière parcourt la garrigue. Des corps sans pieds seront repêchés au large de la côte et l'auteur, malgré lui, va se transformer en détective privé pour reconstituer la généalogie des présumés coupables à travers l'histoire de l'Espagne. Sa famille est réelle, la lumière a existé et les lieux existent. La famille de Pablo et le roman sont sortis de l'imagination de l'auteur pour guider le lecteur pas à pas jusqu'aux vrais coupables de ces meurtres gratuits.

L homme de la cumbre

De leur conversion portée par les intuitions spirituelles de leur parrain Léon Bloy (1906) à leur départ en mission aux États-Unis (janvier 1940), Jacques et Raïssa Maritain ont tracé un sillage de foi et de pensée jalonné d'oeuvres remarquées et de compagnonnages discutés, partagé d'abord par leurs « familles électives » - « apôtres des derniers temps », cercles thomistes de filiation dominicaine, poètes et contemplatifs. Bergson et la mystique protègent la singularité du « jeune maître » de l'Institut catholique de Paris dans la controverse antimoderniste. Et doublement appuyée sur Maurras et Cocteau, toute une stratégie d'entrisme culturel parvient à faire du thomisme la philosophie à la mode au tournant de 1925, non sans vives contestations dans et hors de l'Église.
La condamnation de l'Action française par Pie XI (1926-1927) et la part prise par Maritain dans l'explicitation de cette crise bouscule, diversifie et internationalise son réseau : dans une effervescence d'essais et de manifestes, de collections et de revues, et tandis qu'apparaît la nouvelle génération dite « non-conformiste », se spécifient divers « maritainismes ». Le foyer de Meudon reste au coeur des controverses métaphysiques et idéologiques : c'est l'heure des « intellectuels au Nouveau Moyen Âge » tandis que la crise de civilisation s'intensifie.
Le vieux monde s'effondre et en esquissant une « nouvelle chrétienté », Religion et Culture (1930) refuse de se laisser engloutir avec lui. Pour le bien commun (1934) et Humanisme intégral (1936) balisent une route entre les écueils fasciste et communiste; De la guerre sainte et L'impossible antisémitisme (1937) mettent en garde contre les mythes criminels. Renouvelant les questions de la démocratie et des Droits de l'Homme au Crépuscule de la civilisation (1939), Maritain, placé à la croisée de tous les chemins de son temps et des dialectiques de la « modernité », s'apprête à devenir le « philosophe interallié ».

Feu la modernité ? Maritain et les maritainismes

Un nouvel âge de la théologie ? À l'heure où des jugements contrastés sont exprimés au sujet des quarante dernières années d'histoire religieuse et intellectuelle, il a paru pertinent de s'intéresser au devenir d'une discipline revendiquant, par sa nature même, une place centrale. Qu'elle se pense comme une science ou comme un simple discours, la théologie a trop de liens avec la philosophie, l'exégèse, l'ensemble des sciences humaines, trop de liens également avec les évolutions spirituelles et pastorales, pour ne pas fournir un observatoire précieux à qui désire suivre l'esprit de notre époque dans ses tours et détours. En s'intéressant aux théologies francophones du milieu des années soixante à l'orée des années quatre-vingt, le colloque historique dont les travaux sont proposés ici n'a pas voulu séparer le domaine lui-même de la profession qui l'illustre : aux lendemains d'un concile qui les a largement mobilisés, et qui leur a donné, sinon un statut définitif, du moins une visibilité et une autorité accrues, les théologiens catholiques partagent avec leurs homologues des autres confessions la ferme volonté de rester sur la brèche. Requis ici par l'interprétation des Constitutions de Vatican II et leur mise en oeuvre initiale, là par le dialogue oecuménique, la rencontre entre les religions ou avec le marxisme dans un monde où toutes les frontières deviennent poreuses, ces théologiens témoignent, dans le pluralisme de leurs cheminements, des déplacements de la " fonction prophétique " et des évolutions du monde universitaire. Entre attestations et contestations, exploration de voies inédites et rappel des voix de la tradition, questionnement des racines et dilatation des horizons, le champ théologique apparaît donc marqué par un bouillonnement intense, qui, lorsqu'il s'auto-interprète, le fait en termes de " crise " ou de " renouveau ". L'ouvrage n'entend certes pas ici fournir au lecteur une interprétation univoque, mais lui donner à voir, à travers les mutations d'un " petit monde ", une idée des bouleversements du grand.

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