A quoi peut donc servir une Critique de la faculté de voter ? Il 
n'est pas dans notre propos d'offrir une recette philosophique 
qui permettrait de fonder l'option que chacun fera en glissant 
dans quelques mois un nom propre dans une enveloppe. II 
n'est pas non plus dans notre intention de formaliser une 
philosophie qu'on pourrait dire de gauche à quoi on opposerait 
terme à terme une philosophie de droite. De telles entités 
n'existent pas, aucune pensée, même fortement teintée 
politiquement, ne débouchant mécaniquement sur un vote 
déterminé. Notre objectif est tout autre, plus modeste mais 
nous l'espérons plus utile. Résumons-le : le choix d'un 
candidat, et plus largement le choix de la gauche ou de la 
droite reposent sur des options plus ou moins explicites, voire 
inconscientes, qu'on peut s'attacher à clarifier. S'il n'y a pas de 
philosophie de gauche ou droite, il y a au principe de l'une et 
de l'autre quelque chose comme un corpus d'intuitions et de 
convictions : celles-ci portant sur la nature même de l'homme, 
sur le rôle de l'Etat ou ce qu'on peut attendre de la vie sociale, 
elles peuvent être qualifiées de philosophiques.

Philosophie de gauche ? Philosophie de droite ? - Critique de la faculté de voter

Cet ouvrage tente de comprendre la philosophie française contemporaine à la lumière des questions qu'elle se pose. Celles-ci ne correspondent ni à une décennie particulière, ni à un auteur, ni exactement à une discipline ; elles sont le point focal d'une multiplicité de travaux, qui entrent en discussion, dans la polémique ou la collaboration. Chacun de ces travaux témoignent de la vivacité et de la créativité de la philosophie, comme si elle se surprenait elle-même d'avoir survécu, comme si agissait en elle le bonheur des rescapés.

La philosophie française contemporaine

Lire et comprendre une ouvre. Cet ouvrage a pour ambition de donner aux étudiants à la fois une vue d'ensemble des ouvres, indispensable pour comprendre les enjeux philosophiques, et les outils pour lire et comprendre un texte précis. Pour cela, l'élève dispose des éléments de lecture et d'analyse de l'ouvre dans son ensemble, du texte intégral des Méditations I et II, de différents outils (vocabulaire, notions, etc.) lui permettant d'adapter sa lecture à ses besoins.

Méditations métaphysiques, René Descartes - Avec le texte intégral des Méditations I et II

La philosophie de Kant se démarque de toute autre par l'obligation dans laquelle elle a placé toute pensée ultérieure de procéder à l'examen de ses propres principes. Comment réfléchir à l'origine des connaissances humaines sans poser la question des limites, dans les termes irremplaçables de la Critique de la raison pure ? Comment penser ou contester la conscience morale sans se référer à la présence en nous de la loi, que Kant tient pour un fait de la raison ? Comment dire le beau, les fins de l'humanité ou celles de l'individu sans mettre en oeuvre cette faculté de juger dont Kant a su exprimer la souplesse si particulière oeMais il y a plus. La pensée critique apparaît comme une philosophie de la philosophie, ou pourrait-on dire de l'homme comme animal philosophique. Kant considère en effet qu'il y a au plus profond de l'être humain une tension irrépressible vers l'au-delà de l'expérience. Cette tendance à penser Dieu, la liberté, le monde, cette orientation vers l'inconditionné, voilà ce qu'il s'agit de préserver et de sauver, à la condition de savoir parer au risque de l'errance, voire du fourvoiement. La critique s'entend dès lors comme un dispositif intellectuel destiné à dire le droit d'une disposition de l'homme à l'égard de la métaphysique.Ce livre de synthèse et de réflexion a pour mérite de fournir les clés de compréhension d'une pensée redoutablement complexe, de dégager champ par champ son importance historique précise et de faire ressortir tout ce qu'elle conserve de vif, voire d'encore inexploité pour le philosophe contemporain.Olivier DEKENS est professeur agrégé de philosophie, docteur en philosophie et chargé de cours à l'université de Tours. il est l'auteur de plusieurs ouvrages portant sur l'histoire de la philosophie moderne et contemporaine.
Introduction - La disposition philosophique. Une philosophie de la philosophie. Le naturel philosophe. Le partage kantien. La définition kantienne de la philosophie. Qu'est-ce que la philosophie ? Le dispositif architectonique de la pensée kantienne. L'invention du transcendantal.Le sens d'une révolution dans la théorie de la connaissance. L'esthétique, ou l'a priori des sens. L'analytique : concepts, principes, subjectivité. La dialectique, ou le désir des idées. Le fait du devoir. Factum rationi : la morale comme réflexion sur la conscience de l'obligation. Les impératifs : l'homme et son devoir. De la morale à la religion, ou la religion morale. Le principe réflexif. Le lieu de la réflexion. Du beau au sublime : les facultés dans leur libre rapport. Les fins de la nature. Les fins de l'homme. L'archipel de la politique. Résistances du politique. Histoire et politique. Le droit et la rationalité politique. Politique sensible et politique rationnelle : la nécessité de l'action.
Conclusion - Le devoir de philosopher. Le philosophe et son actualité. L'enfance de la pensée.

Comprendre Kant

La philosophie ne peut survivre à sa mort supposée et mille fois annoncée qu'à la condition de se penser elle-même comme critique. La philosophie française contemporaine devrait en ce sens être conçue comme l'entreprise philosophique se définissant par la remise en question des conditions de possibilité de toute entreprise philosophique. On peut sans doute attribuer à toute philosophie cette orientation réflexive mais les quarante dernières années l'ont encore durcie, au point de rendre toujours plus difficile l'existence même du discours philosophique. Cet ouvrage tente de comprendre la philosophie française contemporaine à la lumière des questions qu'elle se pose. Celles-ci ne correspondent ni à une décennie particulière, ni à un auteur, ni exactement à une discipline ; elles sont le point focal d'une multiplicité de travaux, qui entrent en discussion, dans la polémique ou la collaboration. Chacun de ces travaux témoignent de la vivacité et de la créativité de la philosophie, comme si elle se surprenait elle-même d'avoir
survécu, comme si agissait en elle le bonheur des rescapés.

La philosophie française contemporaine (1960-2005)

La relation entre la théorie et l'expérience est souvent conçue sous la forme d'une opposition entre un système de propositions pur de tout contenu sensible et une donnée primitive où se présenterait le monde même. Nous tenterons d'indiquer en quoi la théorie repose en fait sur un genre bien particulier d'expérience, en quoi aussi elle est le fruit d'un acte authentiquement créateur de l'esprit ; nous montrerons à l'inverse à quel point l'idée d'une expérience qui offrirait, comme par magie, une image fidèle du réel ne résiste pas à l'analyse. Théorie et expérience apparaîtront alors comme ce qu'elles n'ont jamais cessé d'être : les deux facettes d'une même exigence, commune à la science et à la philosophie, celle de dire la réalité.

Théorie et expérience

Le structuralisme aura ete l'un des courants majeurs de la vie intellectuelle du 20eme siecle. La these est: le langage est un systeme dont le fonctionnement est base sur des relations identifiables et stabilisees entre des elements de base en nombre fini, l'ensemble formant un ordre structural permettant l'articulation, par un jeu de differences et d'analogies, entre des signifiants et des signifies, des signes acoustiques et des concepts. Cette decouverte de la linguistique peut etre etendue a la totalite des produits de la culture, et meme au-dela, a la totalite des phenomenes humains. Cela signifie qu'il y a structuralisme a partir du moment ou trois positions conceptuelles sont posees ensemble: la langue est systeme; tout en l'homme fonctionne comme une langue; en consequence: l'ordre linguistique constitue le paradigme d'analyse devant etre utilise, a l'exclusion de tout autre, par les sciences humaines. Ces trois elements, qui constituent autant de criteres d'identification, permettent a l'auteur d'esquisser deja le tableau des representants du structuralisme et une partie de son histoire.

Le structuralisme

Pourquoi faut-il philosopher ? La réponse à cette question réside chez Lévinas dans la notion de Tiers, troisième homme venant troubler l'intimité du face-à-face et introduire en lui une contradiction dont la solution ne peut plus être strictement éthique, et qui doit être dite en termes juridiques et institutionnels.
La philosophie comme sagesse de l'amour est cet effort d'inscription politique de la responsabilité éthique ; elle est aussi vigilance extrême face aux dérives du politique qui, en sa logique même, est prompt à oublier le visage et la voix singulière qu'est aussi, sous l'uniformité administrative, chaque citoyen. Il s'agira ici de donner à ce statut politique de la philosophie les moyens de son ambition en cherchant, avec Lévinas, mais aussi peut-être sans lui, les instruments conceptuels qui fourniraient au travail du philosophe l'efficacité que réclament l'urgence du moment et l'injustice du monde.

Politique de l'autre homme - levinas et la fonction politique de la philosophie

Lyotard et la pholosophie du politique -

Toutes les clefs pour connaître et comprendre l'oeuvre dans son ensemble L'analyse des notions Des liens avec d'autres oeuvres Un texte et son commentaire : les Méditations l et II Des outils : vocabulaire, index, sujets de dissertation, bibliographie.

Le structuralisme aura été l'un des courants majeurs de la vie intellectuelle du 20e siècle. Ce mouvement, dont la période de productivité s'étend entre le milieu des années 1950 et celui des années 1970, se caractérise par une thèse et une conviction. La thèse : le langage est un système dont le fonctionnement est basé sur des relations identifiables et stabilisées entre des éléments de base en nombre fini. Une conviction : cette découverte de la linguistique peut être étendue à la totalité des produits de la culture, et même au-delà, à la totalité des phénomènes humains. L'auteur définit dans cet ouvrage la nouvelle visée critique, scientifique et enfin peut-être aussi éthique apportées par le structuralisme.

Ce lexique a pour seule ambition de définir les principaux concepts de la philosophie tels qu'on peut les trouver à l'oeuvre dans des pensées, qui non seulement en font usage, mais souvent les inventent elles-mêmes. L'orientation de ce lexique est à la fois pédagogique et philosophique. Nous espérons fournir aux étudiants et lycéens les outils nécessaires à la lecture des textes et au travail de la réflexion. Mais, au-delà de l'utilisation qui en sera faite, cet ouvrage se veut l'expression d'une détermination de la philosophie en acte, qui se construit dans chaque oeuvre, qui affronte les difficultés théoriques et pratiques du réel.

Philosopher - Les mots

Si on maintient l'idée d'une nécessité pratique et intellectuelle de la morale, si on refuse de contourner ses
exigences, si on croit à l'utilité d'une critique de la
liberté ou du devoir, quoiqu'il en coûte, il faut aujourd'hui se demander : " comment une morale est-elle encore
possible ? " Le choix d'une telle méthode est justifié par le souci d'éviter toute nostalgie, si facile et si confortable, ainsi que le désespoir finalement bien commode de celui qui ne veut plus entendre parler d'obligation. Le moralisme est mort, et c'est tant mieux. La morale, si on
l'abandonne aux mains de ceux qui prétendent en faire
métier, pourrait bien subir le même sort. La philosophie
se doit de lui épargner une telle issue.

Eléments de morale

Le travail de la philosophie est une analyse des limites : mais alors que Kant et la tradition voulaient déterminer les frontières de la connaissance, la philosophie doit aujourd'hui, pour Foucault, déterminer ce dont on peut s'affranchir. Il ne s'agit plus de comprendre les structures universelles du savoir, mais d'élucider les conditions historiques de ce qui constitue notre actualité comme contingente, et donc contestable. Cette émancipation est le fruit d'un long travail, qui emprunte des voies aussi surprenantes que l'enquête historique, et des méthodes aussi apparemment abstraites que l'archéologie. Sa visée : permettre de concevoir notre pensée comme une donnée essentiellement critiquable, donnant ainsi sa chance à l'impatience de la liberté. 

C'est de la philosophie que le mouvement par lequel, non sans efforts et tâtonnements et rêves et illusions, on se détache de ce qui est acquis pour vrai et qu'on cherche d'autres règles du jeu. C'est de la philosophie que le déplacement et la transformation des cadres de pensée, la modification des valeurs reçues et tout le travail qui se fait pour penser autrement, pour faire autre chose, pour devenir autre que ce qu'on est. (Foucault, Dits et écrits). 
Olivier DEKENS est professeur agrégé de philosophie en classes préparatoires littéraires au Lycée Guist'hau de Nantes. Il a consacré de nombreux ouvrages à la philosophie moderne et contemporaine.

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