Innocent III (1198-1216) fut l'un des papes les plus marquants du Moyen Âge. Mais l'importance de son action à la tête de l'Église a longtemps occulté le passé de celui que l'on surnomma « la stupeur du monde ». Or, avant son pontificat, il connut une brillante et rapide ascension que les sources permettent de retracer. Lothaire de Segni était un fils de l'aristocratie du sud du Latium, implantée à Rome. Esprit rigoureux, formé par les meilleurs maîtres de son temps à Rome, Bologne et surtout à Paris où il fréquenta les écoles de Saint-Victor et du Cloître Notre-Dame, il devint un théologien réputé à la curie, auteur de trois ouvrages majeurs, expert en exégèse et en liturgie, instruit en dialectique. Dès l'enfance, il entra au service de l'Église romaine et fut soutenu au long de son cursus par un groupe de clercs et de cardinaux influents. Promu lui-même cardinal des Saints-Serge-et-Bacchus à vingt-neuf ans, il fut élu pape dix ans plus tard, le 8 janvier 1198, porté par l'espoir d'une réforme de l'Église, espoir que semblait incarner sa jeunesse. L'étude de cette carrière exceptionnelle illustre les chemins qui, au XIIe siècle, mènent au pontificat, et les critères plus ou moins implicites de l'élection : la personnalité du candidat - tributaire des archétypes moraux de l'époque -, ses compétences intellectuelles, le poids du contexte politique et des réseaux d'influence, tout en laissant sa part au hasard, ou à la Providence comme l'affirment les sources.

De Lothaire à Innocent III - L'ascension d'un clerc au XIIe siècle

Depuis la chute du colonel Kadhafi en octobre 2011, le Sahel est devenu l'une des plus grandes zones de déstabilisation du monde : essor des trafics, enlèvements, attentats. Les groupes terroristes, impulsés par le jihadisme international, ont fait des pays du Sahel leur terrain de contrebande et de violence, jusqu'à envahir le nord du Mali en 2012. Face à des États africains défaillants, des sociétés fractionnées et des armées locales mal préparées, les jihadistes ont pu s'installer durablement dans la région. En dépit des dernières opérations françaises, leurs capacités de nuisance ne sont nullement détruites. Pourtant, depuis 2014, en raison des dangers qui les menacent, les pays du Sahel ont lancé avec le concours de la France une coopération régionale qui se démarque des démarches antérieures infructueuses et tentent d'élaborer une ambitieuse stratégie de contre-terrorisme. Malgré ses difficultés et sa discrétion, ce front commun peut, à terme, constituer une clé de pacification pour toute l'Afrique. L'ouvrage rappelle les facteurs qui ont amené à la déstabilisation sahélienne, identifie les menaces et décrit comment les États et les armées locales, en lien avec la France, organisent le contre-terrorisme. Olivier Hanne est agrégé et docteur en Histoire, chercheur-associé à l'université d'Aix-Marseille, il travaille comme expert auprès des Écoles militaires de Saint-Cyr-Coëtquidan et à l'École supérieure internationale de Guerre de Yaoundé (Cameroun). Guillaume Larabi est Saint-cyrien, issu des troupes de Marine, il a mené de nombreuses missions en outre-mer, au Tchad et en République démocratique du Congo. Il est actuellement instructeur à l'École supérieure internationale de Guerre de Yaoundé (Cameroun).

Jihad au Sahel

Au milieu du VIIIe siècle, du fond des vallées rhénanes, s'élance à la conquête de l'Occident un jeune roi germanique. Charlemagne, prince exubérant et volontaire, portera le peuple franc jusqu'à son apogée après un demi-siècle à sa tête. A la fois conquérant, bâtisseur et réformateur, Charlemagne est partout présent dans son immense royaume, y laissant une empreinte d'homme d'Etat et de chef de clan. Défenseur de l'Eglise et de la papauté, il est porté par son clergé à prendre la couronne impériale, qu'aucun prince n'avait pu ceindre à Rome depuis le Ve siècle. Arrivé au faîte de sa puissance, le 25 décembre 800, il est acclamé empereur par ses guerriers francs. Mais l'empire de Charlemagne n'a plus rien de romain. Déjà l'autorité de ce grand monarque faiblit aux frontières et, plus grave, dans le cœur de ses sujets. Sa légende n'en traversera pas moins les siècles.

Charlemagne - L'empereur des temps hostiles - Occasion

La guerre est un phénomène majeur dans l'Europe occidentale 
au Moyen Age. Les conflits entre royaumes, la violence 
sociale, la mise en place de la féodalité et le pouvoir donné à 
la chevalerie rendent omniprésente la réalité militaire. 
Toutefois, à partir des XIe-XIIe siècles, l'Eglise tente 
d'encadrer les débordements des soldats par sa législation 
religieuse et morale, tandis que les monarques cherchent à se 
faire reconnaître comme les seuls dépositaires du droit de 
guerre. Si chacun connaît les noms de quelques grandes 
batailles du Moyen Age, comme Hastings, Crécy ou 
Azincourt, on ignore souvent les sources elles-mêmes ; 
pourtant, le retour aux textes médiévaux permet de 
comprendre les enjeux historiques autour de la guerre, et de 
goûter la saveur et la diversité de ces écrits. Cette anthologie 
propose donc plus de deux cents extraits, traduits et 
commentés, de sources évoquant le monde de la guerre entre 
les vine et XVe siècles, en Europe occidentale. Les grandes 
thématiques militaires y sont illustrées par les auteurs 
médiévaux eux-mêmes : les croisades, les batailles, les valeurs 
chevaleresques, les questions de ravitaillement, de tactique de 
combat, d'armement, d'éthique de la guerre.

De la guerre au Moyen Age - Anthologie des écrits militaires

Mahomet naît à la fin du VIe siècle au sein des tribus du Hedjâz, dans l'ouest de l'Arabie. Orphelin dès l'enfance, il se lance dans le commerce caravanier, s'enrichit, mais s'avère insatisfait des cultes païens. Son existence bascule en 610 lorsqu'il entend une voix céleste lui ordonner de réciter un texte mystérieux, le Coran. Il devient alors le lecteur divin, celui qui appelle les gens de la Mecque à changer de vie devant l'imminence du Jugement. Raillé puis banni de sa cité, il trouve refuge à Médine, où son message rencontre un succès inespéré. Malgré les résistances des chefs tribaux, il organise la vie de la communauté, légifère et lance ses troupes à l'assaut de la Mecque, prélude à l'unification de toute la péninsule. Les sources qui narrent son épopée et justifient son titre prophétique ne cessent d'interroger l'historien, car elles sont essentiellement musulmanes, donc partiales, et tardives, puisque rédigées entre le VIIIe et le Xe siècle. L'étude critique de cette documentation par la recherche moderne dévoile de multiples contradictions dans les récits, mettant à jour les "zones grises" de cette biographie officielle, parfois en opposition avec le Coran. La figure de Mahomet ressort de ces analyses plus complexe, moins monolithique.

Mahomet - Le lecteur divin

En 1198, alors que la chretiente est ebranlee par la chute de Jerusalem et par les appels a une reforme morale et religieuse, les cardinaux elisent un nouveau pape sous le nom d'Innocent III. Issu de la noblesse romaine, theologien de renom et ecrivain spirituel, le jeune pontife . il avait trente-sept ans . s'engage aussitot dans la lutte contre les abus. Il s'attaque aux contestations dans le clerge, aux debordements des princes laics contre les prerogatives de l'Eglise, et lance un nouveau projet de croisade.
Mais l'ambitieux pontife est confronte a des multiples resistances et jusque dans la ville de Rome. Esprit religieux peu a l'aise dans les tractations diplomatiques, il doit prendre position dans la guerre civile en Allemagne, contre les rois de France et d'Angleterre et assumer la guerre contre les heretiques en Languedoc. Des 1204, la croisade qu'il avait organisee lui echappe et s'empare de Constantinople au lieu de liberer Jerusalem.
Pourtant, en quelques annees, Innocent III parvient a reaffirmer l'autorite de l'Eglise romaine, a etendre son influence politique et temporelle et a convoquer le grand concile de Latran IV qui reforma en profondeur la vie chretienne. Il laisse a sa mort, en 1216, une papaute redressee, une Eglise assainie, mais aussi compromise dans les affaires du temps.

Innocent III ; la stupeur du monde

La « Grande Syrie » désignait autrefois les territoires actuels de Syrie, Liban, Jordanie et Israël. Cet espace, que les géographes arabes appelaient le Shâm, et les Français le Levant, fut fractionné après la Première Guerre mondiale par les puissances européennes qui lui imposèrent ses frontières. Pourtant, la Grande Syrie est héritière d’une civilisation brillante, depuis la cité de Palmyre jusqu’au royaume séleucide et le califat omeyyade. Avec le Liban, elle fut un foyer majeur du renouveau culturel et du nationalisme arabes, jusqu’à donner naissance à un éphémère royaume en 1920. Malgré d’inévitables tensions, cet espace assura pendant des siècles une cohabitation entre religions, sectes et minorités ethniques. Depuis 2011 et les révolutions arabes, la Syrie est menacée dans son existence même, brisée par les bouleversements géopolitiques du Moyen-Orient : révolte contre le régime de Bachar al-Assad, terrorisme jihadiste, avènement de l’État islamique. Ce pays aux trois mille ans d’Histoire apparaît vaincu et fracturé, son patrimoine ravagé et ses communautés séculaires divisées. Le Liban lui même est ébranlé par ses fragilités internes et les appétits des puissances régionales. En exhumant le passé du Levant à travers ses sources, ses hommes et ses lieux, citant les voyageurs, les explorateurs, les romanciers et les archéologues qui l’ont parcouru, les auteurs redonnent vie à cette région du Proche-Orient, afin qu’elle ne soit pas abandonnée à elle-même. Loin d’être une épitaphe sur un tombeau, cet ouvrage est une invitation à un voyage imaginaire dans cette Grande Syrie et un plaidoyer pour sa renaissance. -Plus d’une soixantaine de textes tirés des sources et des récits de voyageurs. -26 cartes et schémas.

La Grande Syrie: Des premiers empires aux révoltes arabes

L'Europe découvre l'islam lors de la conquête de l'Espagne au VIIIe siècle, mais c'est avec les croisades du XIIe siècle que s'améliore la connaissance de la culture arabe. Des moines et des clercs recherchent la science grecque dans le monde musulman, apprennent la langue arabe et procèdent aux premières traductions du Coran, que l'on appelle à l'époque l'Alcoran. Le commerce et la diplomatie en Méditerranée exigent de comprendre l'adversaire dans sa langue pour mieux échanger. Des Européens polyglottes se rendent en Orient. Malgré les préjugés, la connaissance du Coran se répand, enrichissant les réflexions des savants de la Renaissance et des Lumières. L'arabe entre dans la culture classique européenne, jusqu'à susciter une véritable fascination au XIXe siècle, à travers l'orientalisme.  Comment les Européens ont-ils appris l'existence du Coran et ont-ils pu se le procurer ? Comment traduisait-on ce texte dont la religion paraissait si étrangère ? Qui parlait l'arabe en Europe avant le XXe siècle ?  Riche de 21 cartes, d'un lexique et d'illustrations, l'ouvrage retrace quatorze siècles d'étude de la langue arabe et du Coran en Europe, montre comment la civilisation occidentale a construit son rapport à l'islam, et pourquoi la dimension culturelle l'emporte souvent sur la différence religieuse.

L'Alcoran - Comment l'Europe a découvert le Coran

Au Moyen-Orient, les frontières héritées du xxe siècle sont fragiles. En témoignent les drames vécus par les populations locales et l'avènement de Daech. Le problème est ancien, tant la mosaïque ethnique et religieuse est complexe. La région a une histoire plurimillénaire : les premiers États sumériens, la conquête d'Alexandre le Grand, les Empires perse, arabe et ottoman y ont laissé des traces. Lieu de fractionnements permanents, de frontières mouvantes, de conflits incessants, le Moyen-Orient est cependant un espace de construction d'États et de systèmes politiques puissants. Ici, les frontières ne sont pas de simples traits sur une carte, mais définissent des territoires, des communautés et des identités changeantes. L'étude de cette histoire millénaire permet une meilleure compréhension des fractures culturelles et géopolitiques contemporaines. L'auteur invite à un voyage à travers l'histoire et la géographie du Moyen-Orient pour en dévoiler les « seuils », c'est-à-dire les barrières mentales et géographiques. Riche de 140 cartes et schémas, ce livre est la référence pour aborder les enjeux du Moyen-Orient. Olivier Hanne est agrégé et docteur en histoire. Chercheur-associé à l'université d'Aix-Marseille, il est islamologue et professeur aux Écoles militaires de Saint-Cyr Coëtquidan. Il est l'auteur d'une dizaine d'ouvrages sur le Moyen-Orient et l'islam.

Les Seuils du Moyen-Orient - Histoire des frontières et des territoires de l'Antiquité à nos jours

1429.
La France est plongée dans les affres de la guerre et  Orléans est assiégée. Vaincu par les armées anglaises et  méprisé par le duc de Bourgogne, le roi Charles VII peine à  établir sa légitimité. Arrive alors à la cour de Chinon une  jeune villageoise qui parvient à convaincre le roi qu'elle est  envoyée par Dieu. L'épopée de Jeanne d'Arc commence. En  quelques semaines, les troupes anglaises sont vaincues,  Orléans libérée et le roi sacré à Reims.
Les sources historiques  permettent de retracer le parcours de la jeune fille, portée par  un élan à la fois politique et religieux. L'abondante  documentation conservée au Moyen Age sur la "Pucelle"  présente aussi un tableau nuancé de son action, car Jeanne  rompt avec trop de traditions sociales, s'affranchit des règles  du jeu politique et prend même des libertés à l'égard de ses  "voix".
Devenue une héroïne encombrante, continuant la  guerre malgré le roi, elle est capturée devant Compiègne et  livrée aux Anglais. Son procès à charge est mené de bout en  bout par l'évêque Pierre Cauchon, jusqu'à sa condamnation au  bûcher en 1431. Elle devient alors peu à peu une haute figure  du sentiment national français.

Jeanne d'Arc ; biographie historique

L'Alcoran

Une incompréhension culturelle autant que religieuse semble imprégner les rapports entre l'Europe et le monde musulman, qui seraient incompatibles et hostiles. Pourtant, il existe entre eux de nombreux parallèles mystiques, éthiques ou philosophiques, souvent méconnus. A travers l'histoire croisée de l'Europe et de l'Islam, puisant dans les grands textes religieux, littéraires et politiques qui ont construit les deux civilisations, Olivier Hanne peint le tableau de la naissance et de la croissance de deux sentiments d'appartenance, montre leurs antagonismes profonds, tout en soulignant ce qu'ils ont pu avoir en commun dans le passé, afin de préparer l'avenir.

L'Europe face à l'Islam - Histoire croisée de deux civilisations (VIIe-XXe siècle)

Cet ouvrage d?histoire, rédigé par un universitaire attaché à une vulgarisation de qualité, aborde cinq thèmes qui ont tous un rapport avec la question de la violence commise par l?Église dans le passé, et nuancent le regard souvent déformé qu?en ont les médias et nos contemporains. Le catholicisme a-t-il été un instrument de contrainte et d?oppression de la société et des individus ?

Le génie historique du catholicisme

Mahomet naît à la fin du VIe siècle au sein des tribus du Hedjâz, dans l’ouest de l’Arabie. Orphelin dès l’enfance, il se lance dans le commerce caravanier, s’enrichit, mais s’avère insatisfait des cultes païens. Son existence bascule en 610 lorsqu’il entend une voix céleste lui ordonner de réciter un texte mystérieux, le Coran. Il devient alors le lecteur divin, celui qui appelle les gens de la Mecque à changer de vie devant l’imminence du Jugement. Raillé puis banni de sa cité, il trouve refuge à Médine, où son message rencontre un succès inespéré. Malgré les résistances des chefs tribaux, il organise la vie de la communauté, légifère et lance ses troupes à l’assaut de la Mecque, prélude à l’unification de toute la péninsule.Les sources qui narrent son épopée et justifient son titre prophétique ne cessent d’interroger l’historien, car elles sont essentiellement musulmanes, donc partiales, et tardives, puisque rédigées entre le VIIIe et le Xe siècle. L’étude critique de cette documentation par la recherche moderne dévoile de multiples contradictions dans les récits, mettant à jour les « zones grises » de cette biographie officielle, parfois en opposition avec le Coran. La figure de Mahomet ressort de ces analyses plus complexe, moins monolithique.

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