A partir de la fascination de l'«Antigone»de Sophocle sur Lacan, l'auteur traite de l'éthique de la psychanalyse et se demande si un tragique de l'analyse existe.

La jouissance du tragique - antigone, lacan et le desir de l'analyste

Les psychanalystes ont une éthique. Elle répond aux exigences de leur pratique et témoigne, pour chacun d'entre eux, du sens et des enjeux de la psychanalyse. À quelles valeurs cette éthique se réfère-t-elle ? Freud ne pensait pas que les psychanalystes devaient avoir une éthique singulière. L'éthique de Dolto est autre, généreuse. Lacan, pour sa part, a recherché une éthique du désir puis une éthique du style. Le désir appelle l'éthique. Il l'interroge aussi. La psychanalyse ne doit-elle pas reconnaître qu'elle est solidaire de valeurs partagées avec d'autres et se recentrer sur les formes et les figures du désir d'analyser ?

Le désir d'éthique

La naissance de la psychanalyse est inséparable des excès d'un père séducteur et de leurs conséquences hystériques. C'est pourtant l'image inverse, celle d'un père médiateur, confondu avec sa fonction de tiers séparateur entre la mère et l'enfant, représentant l'ordre symbolique et ses interdits, brisant la confusion incestueuse au profit de l'ouverture au socius et à la vie de l'esprit, qui est devenue la référence psychanalytique. Un siècle de "révolution" sexuelle et de bouleversements dans la parentalité n'a pas laissé indemne l'ordre patriarcal et sa filiation patrilinéaire. De quelle façon ces changements anthropologiques profonds, sinon "fous" , affectent-ils le devenir-père, tant le désir d'enfant chez un homme que sa relation à "l'enfant qui paraît " ?

Folies paternelles

Peu de personnages tragiques auront autant fasciné qu'Antigone, par le combat inexorable qu'elle mène contre l'arbitraire de la loi. Figure emblématique du "détournement catégorique" selon Hölderlin ; héroïne qui réconcilie l'universel de la loi et le particulier de la famille, pour Hegel ; incarnation du désir pur selon Lacan, Antigone se prête aussi bien pour ce dernier à représenter le drame de tout sujet face à l'énigme de son désir. Quelle meilleure occasion pour interroger le mythe que de revenir à ses origines, à sa lettre dans le texte de Sophocle, grâce à la traduction nouvelle qu'en proposent Jean et Mayotte Bollack en vue de sa représentation théâtrale dans une mise en scène de Marcel Bozonnet ? Comparée aux traductions classiques, celle-ci fait apparaître des distinctions subtiles qui montrent des différences fondamentales de sens. L'ensemble de ces écarts révèle une nouvelle dimension psychique de chacun des personnages de la tragédie et invite à une réinterprétation du mythe - travail qui, à la croisée des chemins, mobilise les traducteurs, les psychanalystes et le metteur en scène.

Antigone - Les enjeux d'une traduction

« Lacan, le contre-tansfert. deux sujets de débat privilégiés. Le débat avec l'ouvre de Lacan a longtemps été gâché par l'enjeu pratique et politique, nous n'en sommes plus là. Quelle que soit la fermeté des critiques que l'on peut formuler, nul ne peut contester la part vive prise par Lacan à la construction progressive de la théorisation en psychanalyse. Le contre-transfert. il suffit de se souvenir des mots inquiets de Freud devant cette découverte dont il se serait bien passé (le « maîtriser », le « surmonter »), pour comprendre à quel point le contre-transfert impose à la psychanalyse de débattre avec elle-même. La question du contre-transfert est au cour d'une théorie de la pratique. Lacan et le contre-transfert. Ce débat, Lacan l'a d'abord lui-même mené en discutant notamment les contributions anglaises de son époque, et l'on découvre alors chez lui une position beaucoup plus complexe que celle qui lui est ordinairement prêtée, celle d'un rejet, presque d'une négligence de la notion. Reste les conditions du présent débat. Chacun, concerné par la psychanalyse, a fait l'expérience de ces colloques ou ouvrages qui voient s'additionner les contributions dans l'ignorance réciproque de ce que le voisin a bien pu penser. Le présent ouvrage procède d'une tout autre logique. Le texte de Patrick Guyomard, qui en constitue l'ouverture, a été proposé à la réflexion des différents auteurs plusieurs mois avant que nous nous réunissions - sous l'égide du Centre d'Études en Psychopathologie et Psychanalyse (CEPP) de l'université Paris Diderot -, et c'est ce débat que le livre restitue. » (Présentation)

Lacan et le contre-transfert

Les psychanalystes ont une éthique. Elle répond aux exigences de leur pratique et témoigne, pour chacun d'entre eux, du sens et des enjeux de la psychanalyse. À quelles valeurs cette éthique se réfère-t-elle ?
Freud ne pensait pas que les psychanalystes devaient avoir une éthique singulière. L'éthique de Dolto est autre, généreuse. Lacan, pour sa part, a recherché une éthique du désir puis une éthique du style.
Le désir appelle l'éthique. Il l'interroge aussi. La psychanalyse ne doit-elle pas reconnaître qu'elle est solidaire de valeurs partagées avec d'autres et se recentrer sur les formes et les figures du désir d'analyser ?

L'infantile, comme l'inconscient, ignore le temps et la contradiction. Entre les sexes, il ne fait pas la différence ; il change de but comme d'objet. Sa plasticité est primitive. Objet de la psychanalyse, il est plus encore : tout à la fois sa source, son premier moteur, son énergie. Le transfert en signe la présence pratique. La théorie elle-même, au risque de devenir " théorie sexuelle ", n'est pas à l'abri de ses effets.

La sexualité infantile de la psychanalyse

Relire Lacan, avec le temps, en se donnant la possibilité d'une lecture plurielle, aussi éloignée de tout conformisme dogmatique que de tout ce qui voudrait en ignorer la portée. Tel fut l'enjeu, qui demeure, de cette décade de Cerisy.

Depuis Lacan. Colloque De Cerisy

« Je resterai intraitable... » Le propos paraît énoncer une loi morale inflexible, et émaner d'un surmoi sans faille. Mais jamais celui dont la morbidité affichée, les symptômes entravants, les addictions immobiles, la sourde douleur, la plainte récurrente, la névrose têtue... jamais celui-là ne proclamera haut et clair qu'il est « intraitable ». Et pourtant, si ce n'est « je », il y a bien un « ça » (ou un moi qui s'ignore) logé quelque part, qui ne veut surtout pas guérir, ni même changer. Comment relever le défi, celui d'un sujet qui adresse consciemment au « traitement psychique » sa demande d'échapper enfin à la souffrance et au malheur, et qui s'entoure secrètement d'une tranchée infranchissable ? C'est la fierté de la psychanalyse de ne pas tourner le dos aux formes les plus insidieuses de la destructivité.

L'intraitable

La perversion, encore ? A l’heure de la «libération sexuelle», du «tout est possible, tout est permis» (entre adultes consentants), que reste-t-il de la notion de perversion, du détournement qu’elle suppose, de la transgression de l’interdit dont elle se nourrit ? Le sexuel infantile, plus que les comportements sexuels, constitue l’objet de la psychanalyse, mais ce sexuel infantile lui-même n’a pas d’âge et ne se confond pas avec la sexualité de l’enfant. Une part d’infantilisme caractérise toute vie sexuelle dès qu’elle ne s’en tient pas au simple coït. Comment se conjugue cette part essentielle de l’humaine sexualité avec nos vies «libérées» d’aujourd’hui ?

La perversion, encore

L'expérience humaine du désir est une expérience tragique. Elle se fonde sur un conflit dont l'issue ne laisse rien intact. Toute réconciliation, toute adaptation à une "réalité ", autre nom du désir des autres, semble impossible. Freud fait d'Œdipe le modèle du sujet qui désire, à la fois héros et victime. Lacan approfondit cette vision, à partir d'Antigone, modèle idéal proposé à la fois aux sujets et aux psychanalystes : elle figure l'essentiel de ce drame du désir qui marque le terme et le but de toute démarche analytique. Mais le pur désir d'Antigone est un désir incestueux. Ce constat n'implique-t-il pas de reconsidérer la théorie du désir et le désir même de l'analyste ? Tel est l'enjeu de cet essai.

La Jouissance du Tragique: Antigone, Lacan et le Désir de l'Analyste

" Lacan, le contre-transfert... deux sujets de débat privilégiés. Le débat avec l'oeuvre de Lacan a longtemps été gâché par l'enjeu pratique et politique, nous n'en sommes plus là. Quelle que soit la fermeté des critiques que l'on peut formuler, nul ne peut contester la part vive prise par Lacan à la construction progressive de la théorisation en psychanalyse. Le contre-transfert... il suffit de se souvenir des mots inquiets de Freud devant cette découverte dont il se serait bien passé (le " maîtriser ", le " surmonter "), pour comprendre à quel point le contre-transfert impose à la psychanalyse de débattre avec elle-même. La question du contre-transfert est au coeur d'une théorie de la pratique. Lacan et le contre-transfert... Ce débat, Lacan l'a d'abord lui-même mené en discutant notamment les contributions anglaises de son époque, et l'on découvre alors chez lui une position beaucoup plus complexe que celle qui lui est ordinairement prêtée, celle d'un rejet, presque d'une négligence de la notion. 
Reste les conditions du présent débat. Chacun, concerné par la psychanalyse, a fait l'expérience de ces colloques ou ouvrages qui voient s'additionner les contributions dans l'ignorance réciproque de ce que le voisin a bien pu penser. Le présent ouvrage procède d'une tout autre logique. Le texte de Patrick Guyomard, qui en constitue l'ouverture, a été proposé à la réflexion des différents auteurs plusieurs mois avant que nous nous réunissions - sous l'égide du Centre d'Études en Psychopathologie et Psychanalyse (CEPP) de l'université Paris Diderot -, et c'est ce débat que le livre restitue. " (Présentation) Patrick Guyomard est membre de la Société de psychanalyse freudienne (SPF). Professeur de psychopathologie à l'Université de Paris VII, il est aussi directeur des Éditions Campagne Première.
Avec les contributions de Patrick Guyomard, Marilia Aisenstein, Daniel Widlöcher, Michel Plon, Claude Barazer, Jean-Louis Baldacci et Jacques André.

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