Relire Lacan, avec le temps, en se donnant la possibilité d'une lecture plurielle, aussi éloignée de tout conformisme dogmatique que de tout ce qui voudrait en ignorer la portée. Tel fut l'enjeu, qui demeure, de cette décade de Cerisy.

Depuis Lacan. Colloque De Cerisy

L'expérience humaine du désir est une expérience tragique. Elle se fonde sur un conflit dont l'issue ne laisse rien intact. Toute réconciliation, toute adaptation à une "réalité ", autre nom du désir des autres, semble impossible. Freud fait d'Œdipe le modèle du sujet qui désire, à la fois héros et victime. Lacan approfondit cette vision, à partir d'Antigone, modèle idéal proposé à la fois aux sujets et aux psychanalystes : elle figure l'essentiel de ce drame du désir qui marque le terme et le but de toute démarche analytique. Mais le pur désir d'Antigone est un désir incestueux. Ce constat n'implique-t-il pas de reconsidérer la théorie du désir et le désir même de l'analyste ? Tel est l'enjeu de cet essai.

La Jouissance du Tragique: Antigone, Lacan et le Désir de l'Analyste

« Je resterai intraitable... » Le propos paraît énoncer une loi morale inflexible, et émaner d'un surmoi sans faille. Mais jamais celui dont la morbidité affichée, les symptômes entravants, les addictions immobiles, la sourde douleur, la plainte récurrente, la névrose têtue... jamais celui-là ne proclamera haut et clair qu'il est « intraitable ». Et pourtant, si ce n'est « je », il y a bien un « ça » (ou un moi qui s'ignore) logé quelque part, qui ne veut surtout pas guérir, ni même changer. Comment relever le défi, celui d'un sujet qui adresse consciemment au « traitement psychique » sa demande d'échapper enfin à la souffrance et au malheur, et qui s'entoure secrètement d'une tranchée infranchissable ? C'est la fierté de la psychanalyse de ne pas tourner le dos aux formes les plus insidieuses de la destructivité.

L'intraitable

" Lacan, le contre-transfert... deux sujets de débat privilégiés. Le débat avec l'oeuvre de Lacan a longtemps été gâché par l'enjeu pratique et politique, nous n'en sommes plus là. Quelle que soit la fermeté des critiques que l'on peut formuler, nul ne peut contester la part vive prise par Lacan à la construction progressive de la théorisation en psychanalyse. Le contre-transfert... il suffit de se souvenir des mots inquiets de Freud devant cette découverte dont il se serait bien passé (le " maîtriser ", le " surmonter "), pour comprendre à quel point le contre-transfert impose à la psychanalyse de débattre avec elle-même. La question du contre-transfert est au coeur d'une théorie de la pratique. Lacan et le contre-transfert... Ce débat, Lacan l'a d'abord lui-même mené en discutant notamment les contributions anglaises de son époque, et l'on découvre alors chez lui une position beaucoup plus complexe que celle qui lui est ordinairement prêtée, celle d'un rejet, presque d'une négligence de la notion. 
Reste les conditions du présent débat. Chacun, concerné par la psychanalyse, a fait l'expérience de ces colloques ou ouvrages qui voient s'additionner les contributions dans l'ignorance réciproque de ce que le voisin a bien pu penser. Le présent ouvrage procède d'une tout autre logique. Le texte de Patrick Guyomard, qui en constitue l'ouverture, a été proposé à la réflexion des différents auteurs plusieurs mois avant que nous nous réunissions - sous l'égide du Centre d'Études en Psychopathologie et Psychanalyse (CEPP) de l'université Paris Diderot -, et c'est ce débat que le livre restitue. " (Présentation) Patrick Guyomard est membre de la Société de psychanalyse freudienne (SPF). Professeur de psychopathologie à l'Université de Paris VII, il est aussi directeur des Éditions Campagne Première.
Avec les contributions de Patrick Guyomard, Marilia Aisenstein, Daniel Widlöcher, Michel Plon, Claude Barazer, Jean-Louis Baldacci et Jacques André.

Lacan et le contre-transfert

Les psychanalystes ont une éthique. Elle répond aux exigences de leur pratique et témoigne, pour chacun d'entre eux, du sens et des enjeux de la psychanalyse. À quelles valeurs cette éthique se réfère-t-elle ?
Freud ne pensait pas que les psychanalystes devaient avoir une éthique singulière. L'éthique de Dolto est autre, généreuse. Lacan, pour sa part, a recherché une éthique du désir puis une éthique du style.
Le désir appelle l'éthique. Il l'interroge aussi. La psychanalyse ne doit-elle pas reconnaître qu'elle est solidaire de valeurs partagées avec d'autres et se recentrer sur les formes et les figures du désir d'analyser ?

Le désir d'éthique

« Je resterai intraitable... » Le propos paraît énoncer une loi morale inflexible, et émaner d'un surmoi sans faille. Mais jamais celui dont la morbidité affichée, les symptômes entravants, les addictions immobiles, la sourde douleur, la plainte récurrente, la névrose têtue... jamais celui-là ne proclamera haut et clair qu'il est « intraitable ». Et pourtant, si ce n'est « je », il y a bien un « ça » (ou un moi qui s'ignore) logé quelque part, qui ne veut surtout pas guérir, ni même changer. Comment relever le défi, celui d'un sujet qui adresse consciemment au « traitement psychique » sa demande d'échapper enfin à la souffrance et au malheur, et qui s'entoure secrètement d'une tranchée infranchissable ?
C'est la fierté de la psychanalyse de ne pas tourner le dos aux formes les plus insidieuses de la destructivité.

La perversion, encore ? A l’heure de la «libération sexuelle», du «tout est possible, tout est permis» (entre adultes consentants), que reste-t-il de la notion de perversion, du détournement qu’elle suppose, de la transgression de l’interdit dont elle se nourrit ? Le sexuel infantile, plus que les comportements sexuels, constitue l’objet de la psychanalyse, mais ce sexuel infantile lui-même n’a pas d’âge et ne se confond pas avec la sexualité de l’enfant. Une part d’infantilisme caractérise toute vie sexuelle dès qu’elle ne s’en tient pas au simple coït. Comment se conjugue cette part essentielle de l’humaine sexualité avec nos vies «libérées» d’aujourd’hui ?

La perversion, encore

L'infantile, comme l'inconscient, ignore le temps et la contradiction. Entre les sexes, il ne fait pas la différence ; il change de but comme d'objet. Sa plasticité est primitive. Objet de la psychanalyse, il est plus encore : tout à la fois sa source, son premier moteur, son énergie. Le transfert en signe la présence pratique. La théorie elle-même, au risque de devenir " théorie sexuelle ", n'est pas à l'abri de ses effets.

Depuis Lacan. Colloque De Cerisy

Résumé

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