On reparle du civisme, ce qui ne signifie pas qu'on le pense. Et pourtant, ce devrait être la première chose à faire, si l'on ne veut pas que les évidences du consensus (« les citoyens doivent avoir l'esprit civique ») l'emportent à trop bon compte sur celles de la critique (« l'appel à l'esprit civique est un masque de la domination »). Peut-on agir en société, sans faire légitimer son action par une communauté civile quelconque ? Et cette communauté légitimante se présente-t-elle toujours sous les mêmes aspects ? À ces deux questions, ce livre répond par la négative, ce qui permet à la fois de montrer que le consensus n'est pas un cas limite de la pratique civile, mais plutôt la condition de sa réalisation ; et d'expliquer pourquoi, cependant, le civisme des uns est, si souvent, l'incivisme des autres. La quête de légitimité, coextensive aux ententes qui assurent la conduite des affaires ordinaires de l'existence, est aussi au fondement de ses conflits les plus violents, Les effets extra-ordinaires de certains civismes particulièrement virulents, peuvent donc déjà être lus, dans les formes les plus ténues du civisme ordinaire.

Le civisme ordinaire

Comme des sujets accros aux drogues, les sociétés pourraient-elles devenir elles-mêmes « addictes » ? C’est-à-dire pathologiquement dépendantes de la recherche compulsive de certains biens, en dépit de ses conséquences nocives pour l’ensemble de la collectivité ? Si l’on en croit une critique ravageuse qui traverse toutes les productions culturelles, et en particulier le cinéma, c’est bien ce qui arrive aux démocraties libérales contemporaines : optimisation extrême des activités, course à l’argent et au succès, surconsommation marchande, usage compulsif des technologies, épuisement des ressources naturelles, corruption de la démocratie...Loin de contredire le processus de rationalisation propre au capitalisme moderne, cette dérive addictive en serait plutôt la conséquence paradoxale qui rend de plus en plus difficile la poursuite de fins rationnelles communes. Si les cibles de l’émancipation portent toujours sur les libertés et égalités de base, devenues de plus en plus précaires, elles s’étendent désormais aux moyens de protéger le désir intime des intrusions marchandes, technologiques ou sécuritaires, qui enserrent les habitants dans un réseau de plus en plus dense de dépendances indésirables.

Le capitalisme addictif

Politique Et Savoir Vivre: Enquete Sur Les Fondements Du Lien Civil

Toute composante de la vie moderne est susceptible, aux yeux de la psychiatrie, de donner lieu à une conduite addictive. Mais le plus surprenant est que la psychiatrie s'efforce de rassembler sous une même catégorie des dépendances dont les objets sont aussi hétérogènes. Les similitudes des pathologies sont les efforts répétés pour réduire, contrôler ou arrêter le rituel, le temps considérable passé à le préparer, le réaliser ou récupérer de ses effets, le besoin d'augmenter la fréquence ou l'intensité, l'abandon ou la réduction d'importantes activités sociales ou de loisir au profit de ces addictions. Au-delà du lieu commun de l'amalgame avec de simples habitudes envahissantes, elles sont les formes prises par la souffrance psychique dans la culture d'aujourd'hui. Véritable panorama des dépendances inhérentes à la société contemporaine, cet ouvrage est agrémenté de témoignages de personnes dépendantes.

Les Nouvelles addictions - Addiction sexuelle, cyberdépendance, dépendance affective, addiction aux thérapies, achat compulsif...

Peut-on offrir du sexe pour d'autres motifs que l'amour ou le désir ?La réponse allait de soi à l'époque des mariages arrangés à des fins de reproduction et pour toute la vie, quand, par ailleurs, la prostitution féminine offrait aux hommes mariés la volupté qu'ils ne trouvaient pas dans les unions officielles.
 
 Dans le contexte contemporain de liberté sexuelle, de couples égalitaires à durée limitée et de mariage pour tous, la prostitution devrait plutôt offrir un modèle de soin et d'attention érotique dont n'importe qui, homme ou femme, pourrait s'inspirer pour satisfaire son partenaire amoureux. Or, paradoxalement, cette contribution essentielle des travailleurs du sexe à l'éthique du plaisir leur est farouchement déniée, et la promotion, voire la sacralisation, de la libido sert au contraire à justifier la répression à leur encontre.
 
 Réflexion iconoclaste sur l'éthique du plaisir, cette sociologie morale contemporaine s'appuie sur des entretiens, des autobiographies et des documents littéraires et cinématographiques et, faisant appel à l'anthropologie comparée et aux neurosciences, explore les rapports ambigus du mariage et de la prostitution, entre devoir conjugal ou professionnel, vocation amoureuse ou libertine, réciprocité émotionnelle ou marchande.

Ethica Erotica

Dans la « Carte de tendre » de l’âge classique, seule l’« Inclination » menait à la « Mer dangereuse » de l’accomplissement érotique, tandis que les autres chemins se perdaient dans les douces civilités de l’Estime et de la Reconnaissance. Dans la nouvelle « Carte de tendre » contemporaine, au contraire, le lien sexuel est premier et les méandres des parcours ultérieurs sont souvent ceux des désillusions amères.Beaucoup se plaignent de cette primauté de l’érotique, qui n’annule pourtant pas l’attachement amoureux, dépendance primordiale aux sentiments d’autrui explorée sous toutes les coutures par la littérature et le cinéma, mais aussi par les neurosciences et la psychologie de l’évolution. Il se pourrait même que la liberté et l’égalité sexuelles, en élevant le niveau d’exigences sur les liens amoureux destinés à durer, favorisent l’émergence d’une nouvelle éthique de l’intime grâce aux vertus du soin érotique mutuel. Telle est la thèse faussement paradoxale de ce livre de sociologie morale, qui fait suite à une série d’études sur les dépendances aux drogues et autres pratiques psychoactives, dont la sexualité et l’attachement amoureux sont constitutifs.

La dépendance amoureuse. Attachement, passion, addiction

La raison et la civilisation ont été longtemps associées comme le moyen et la fin de ce qu'on appelait naguère le progrès. Mais après les désillusions du siècle dernier, et malgré quelques courtes périodes d'optimisme, ces idées ont perdu une grande partie de leur crédibilité : l'état actuel du monde, avec ses incroyables contrastes en termes de richesses et de souffrance, suffit en effet à faire douter que la civilisation rationnelle soit un bien pour l'humanité. Le problème est cependant qu'il n'y a pas vraiment d'alternative à ce projet, car ceux qui prônent le libéralisme économique et politique aussi bien que ceux qui le dénoncent le font au nom d'une certaine conception de la civilisation rationnelle. C'est ce constat qui rend urgente une réflexion sur le sens moral de la civilisation dans les conditions du monde social contemporain, celles d'un nouvel âge libéral marqué par des concurrences extrêmes, mais aussi par une immense créativité et par une extraordinaire émancipation vis-à-vis de tous les tabous arbitraires. Pour mener cette réflexion, le présent ouvrage propose de se fonder à la fois sur quelques principes réalistes : le monde tel qu'il est n'est voulu par personne, les cultures humaines restent ancrées dans les mécanismes naturels de la vie, le travail civilisationnel de la raison ne peut être que marginal et progressif..., mais aussi sur une confiance ferme et renouvelée dans le rôle moral de la raison réflexive, la possibilité de proscrire et de faire reculer les souffrances indues et la liberté d'agir pour le mieux, que la question relève ou non de la morale. -- Reason and civilisation have long been associated; they are the means and the end of what we used to call progress. But after the last century's disillusionment, these ideas have lost much of their credibility, in spite of a few short spells of optimism. The state of the world today, with its extreme contrasts in terms of wealth and suffering, is enough to make us doubt that rational civilisation is a good thing for humanity. Yet the problem remains that there is no real alternative. For those who advocate economic and political liberalism, as well as those who condemn it, do so in the name of a certain concept of rational civilisation. This fact makes it urgent to reflect on the moral sense of civilisation in today's social world, in a new age of liberalism, characterised by extreme competition but also by immense creativity and an extraordinary breaking down of all kinds of taboos. The author bases his reflection on a few pragmatic principles: no one can be happy with the state of the world today; human cultures remain anchored in life's natural mechanisms; the civilizing work of reason can only be peripheral and gradual... But he also evokes firm and renewed confidence in the moral role of reflexive reason, the possibility to proscribe and fight against unnecessary suffering, the freedom to act for the common good, whether the question is a moral one or not.

Raison et civilisation

Sens de l'action et la compréhension d'autrui

Phénomenologie du lien civil ; sens et légitimité

Qu'est-ce qui relie des phénomènes tels que le désastre écologique, le recul de l'Etat social, le rejet des migrants aux frontières, ou encore les atteintes aux libertés intimes par l'intrusion des outils numériques ? C'est l'érosion, depuis un demi-siècle, des obligations qui découlent de l'appartenance à une communauté humaine, et le maintien de l'intégrité des biens naturels et de l'accès aux biens indispensables à l'existence libre de l'individu - ce qu'on peut appeler la part du commun. Comment cette érosion a-t-elle été rendue possible ? Quels effets a-t-elle eus sur la vie en société ? Patrick Pharo retrace l'histoire d'un abandon et plaide pour une reconnaissance des communs dans la gestion politique des sociétés et l'exercice des libertés individuelles, afin de renouer avec les idéaux émancipateurs du libéralisme et du socialisme classique.

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